संतुलित मार्ग

उड़ते हुए किसी पक्षी की तरह, जो अपने दोनों पंखों के सहारे उड़ान भरता है, धम्म का अभ्यास भी दो विपरीत गुणों पर टिका है। सीधे और स्थिर विकास के लिए इन दोनों गुणों का संतुलित विकास बेहद ज़रूरी है। ये दो गुण हैं—त्याग और करुणा।

त्याग के सिद्धांत के रूप में, धम्म हमें बताता है कि मुक्ति का मार्ग एक व्यक्तिगत प्रशिक्षण है। यह प्रशिक्षण इच्छाओं या वासनाओं को धीरे-धीरे नियंत्रित करने और उन पर विजय पाने पर केंद्रित है, जो कि दुखों का मूल कारण हैं। वहीं दूसरी ओर, करुणा की शिक्षा के रूप में, धम्म हमें दूसरों को नुकसान पहुँचाने से बचने और उनकी भलाई के लिए काम करने की प्रेरणा देता है। यह हमें बुद्ध के उस महान संकल्प को पूरा करने में मदद करने के लिए कहता है, जिसमें उन्होंने दुनिया को ‘अमृत पद’ (निर्वाण) का मार्ग दिखाने का निश्चय किया था।

अगर इन्हें अलग-अलग देखा जाए, तो त्याग और करुणा के अपने-अपने विपरीत तर्क हैं। कई बार ऐसा लगता है कि ये दोनों हमें बिल्कुल उल्टी दिशाओं में ले जा रहे हैं। त्याग हमें व्यक्तिगत शुद्धि के उद्देश्य से गहरे एकांत की ओर ले जाता है। जबकि करुणा हमें दूसरों के साथ अधिक जुड़ने और उनकी भलाई के काम करने के लिए प्रेरित करती है।

फिर भी, अपने इन अंतरों के बावजूद, त्याग और करुणा इस मार्ग के अभ्यास के दौरान एक-दूसरे को पोषित करते हैं। नैतिक अनुशासन के शुरुआती कदमों से लेकर मुक्तिदायी प्रज्ञा (अन्तर्ज्ञान) के चरम तक, इन दोनों के बीच एक सक्रिय तालमेल बना रहता है।

इन दोनों का समन्वय, या इनका संतुलित संगम, सम्यक संबुद्ध के व्यक्तित्व में सबसे बेहतरीन तरीके से झलकता है। बुद्ध एक ही समय में पूर्ण त्याग और सबको गले लगाने वाली असीम करुणा, दोनों के साक्षात अवतार हैं। त्याग और करुणा, दोनों की जड़ें दुखों के अनुभव में ही गहराई से जुड़ी हैं। एक उस दुख के प्रति हमारी प्रतिक्रिया है जिसका सामना हम अपने व्यक्तिगत अनुभव में करते हैं। दूसरी प्रतिक्रिया उस दुख के प्रति है जिसे हम दूसरों के जीवन में देखते हैं।

हालाँकि, दुखों को देखकर हमारी स्वाभाविक प्रतिक्रियाएं इन उच्च गुणों के केवल बीज भर हैं, उनका संपूर्ण रूप नहीं। धम्म के अभ्यास को बनाए रखने की क्षमता हासिल करने के लिए, त्याग और करुणा को बहुत व्यवस्थित तरीके से विकसित किया जाना चाहिए। इसके लिए चिंतन की एक निरंतर प्रक्रिया की ज़रूरत होती है। यही प्रक्रिया हमारी शुरुआती भावनाओं को पूरी तरह से विकसित आध्यात्मिक गुणों में बदल देती है।

जिस ढांचे के भीतर यह चिंतन किया जाना है, वह ‘चार आर्य सत्यों’ की शिक्षा है। इस प्रकार, यह शिक्षा त्याग और करुणा दोनों के लिए एक साझा सैद्धांतिक आधार प्रदान करती है। त्याग का जन्म दुख और पीड़ा से बचने की हमारी जन्मजात इच्छा से होता है। लेकिन चिंतन करने से पहले, यह इच्छा हमें केवल उन खास स्थितियों से घबराकर पीछे हटने पर मजबूर करती है जो हमें व्यक्तिगत रूप से खतरनाक लगती हैं।

जब हम गहराई से चिंतन करते हैं, तो पता चलता है कि असली खतरा तो हमारी खुद की अस्तित्वगत स्थिति में ही छिपा है। यह खतरा है—अज्ञान और तृष्णा के द्वारा एक ऐसी दुनिया से बंधे होना, जो अपने आप में डरावनी, धोखेबाज़ और अविश्वसनीय है। इसलिए, त्याग के कार्य के पीछे मुख्य उद्देश्य आध्यात्मिक आज़ादी की वह गहरी चाहत है। इसके साथ ही यह समझ भी जुड़ी है कि आत्म-शुद्धि भीतर का काम है। इसे सबसे आसानी से तब पूरा किया जा सकता है, जब हम उन बाहरी परिस्थितियों से खुद को दूर कर लें जो हमारी बुरी प्रवृत्तियों को बढ़ावा देती हैं।

करुणा का जन्म दूसरों के प्रति हमारी स्वाभाविक सहानुभूति की भावनाओं से होता है। हालाँकि, एक आध्यात्मिक गुण के रूप में करुणा को केवल भावनाओं के भावुक प्रवाह के बराबर नहीं माना जा सकता। न ही इसका यह मतलब है कि इंसान परोपकार के कामों में खुद को पूरी तरह से खो दे। भले ही करुणा में भावनात्मक सहानुभूति निश्चित रूप से शामिल होती है और अक्सर यह कर्मों के माध्यम से भी व्यक्त होती है, लेकिन यह अपनी पूर्ण परिपक्वता तक तभी पहुँचती है जब इसे प्रज्ञा का मार्गदर्शन और अनासक्ति का संतुलन मिले।

प्रज्ञा हमें उन अचानक आई मुसीबतों के पार देखने में सक्षम बनाती है, जिनसे प्राणी अस्थायी रूप से पीड़ित हो सकते हैं। यह हमें दुख के उन गहरे और छिपे हुए आयामों तक ले जाती है, जिन्हें इस जीवन से अलग नहीं किया जा सकता।

‘चार आर्य सत्यों’ की एक गहरी और व्यापक समझ के रूप में, प्रज्ञा हमारे सामने दुखों की वह विशाल शृंखला, उसके अलग-अलग स्तर और उसकी बारीक जड़ें खोलकर रख देती है, जिनमें हमारे साथी प्राणी उलझे हुए हैं। इसके साथ ही, यह हमें उन तक पहुँचने और उन्हें दुख से ऐसी स्थायी आज़ादी दिलाने के साधन भी दिखाती है, जहाँ से वापसी न हो।

इसलिए, स्वाभाविक सहानुभूति और परिपक्व करुणा के निर्देश अक्सर एक-दूसरे के विरोधी होते हैं। इनमें से केवल परिपक्व करुणा ही सबसे ऊंचे स्तर के भलाई वाले कामों के लिए एक भरोसेमंद मार्गदर्शक है।

हालांकि, अक्सर करुणा के विवेकपूर्ण अभ्यास में हमें कदम उठाने या अपनी आवाज़ उठाने की ज़रूरत पड़ेगी। लेकिन कई बार यह हमें मौन और एकांत में लौट जाने का भी निर्देश दे सकती है, क्योंकि यही रास्ता हमारे और दूसरों के दीर्घकालिक भले के लिए सबसे उपयुक्त हो सकता है।

धम्म का पालन करने के हमारे प्रयास में, हमारे स्वभाव और परिस्थितियों के अनुसार इन दो प्रमुख गुणों में से किसी एक को प्रधानता देनी पड़ सकती है। हालाँकि, भिक्षु और गृहस्थ, दोनों के लिए ही इस मार्ग पर सफलता पाने की शर्त यह है कि दोनों गुणों पर पर्याप्त ध्यान दिया जाए। और यदि किसी एक में कोई कमी है, तो उसे धीरे-धीरे दूर किया जाए। समय के साथ हम पाएंगे कि अलग-अलग दिशाओं में जाने के बावजूद, ये दोनों गुण अंततः एक-दूसरे को मज़बूत ही करते हैं।

करुणा हमें और बड़े त्याग की ओर धकेलती है, क्योंकि हम यह देखने लगते हैं कि कैसे हमारा अपना लालच और लगाव हमें दूसरों के लिए एक खतरा बना देता है। वहीं दूसरी ओर, त्याग हमें और गहरी करुणा की ओर ले जाता है। तृष्णा को छोड़ देने से हम अपने अहंकार के संकीर्ण नज़रिए को पीछे छोड़ पाते हैं। इसकी जगह हम असीम सहानुभूति से भरे चित्त का व्यापक दृष्टिकोण अपना पाते हैं।

एक-दूसरे को मज़बूत करने वाले इस अनूठे खिंचाव में एक साथ बंधे हुए, त्याग और करुणा बौद्ध मार्ग के एक कुशल संतुलन में अपना योगदान देते हैं। यही संतुलन इस मार्ग के अंतिम फल की पूर्णता का कारण बनता है।

लेखक: भिक्खु बोधि