टकराव की समस्या

यह मानव जीवन की सबसे कड़वी विडंबनाओं में से एक है कि यद्यपि लगभग सभी इंसान शांति से जीने की इच्छा रखते हैं, फिर भी हम लगातार खुद को टकराव में उलझा हुआ पाते हैं। हम दूसरों के खिलाफ ऐसे रिश्तों में खड़े होते हैं जो तनाव, अविश्वास या खुली दुश्मनी से भरे होते हैं।

यह विडंबना विशेष रूप से इसलिए और भी चुभने वाली है क्योंकि यह बात हम पर तुरंत स्पष्ट हो जाती है कि दूसरों के साथ सौहार्दपूर्ण और सामंजस्यपूर्ण रिश्ते हमारी अपनी सच्ची खुशी के लिए एक आवश्यक शर्त हैं।

ऐसे रिश्ते न केवल हमें बिना किसी बाधा के उन लक्ष्यों को प्राप्त करने की अनुमति देते हैं जिन्हें हम अपनी व्यक्तिगत पूर्ति के लिए आवश्यक मानते हैं, बल्कि वे हमें अपने साथी इंसानों के साथ एक सार्थक जुड़ाव की गहरी खुशी भी देते हैं।

इसके विपरीत, विवादों से भरा जीवन हमेशा मूल रूप से दर्दनाक होता है। इसमें हमारे व्यक्तिगत बचाव का कवच कठोर हो जाता है, और क्रोध तथा नफरत की गांठें कसने लगती हैं। वास्तव में, टकराव का परिणाम चाहे जो भी हो—चाहे जीत हो या हार—अंततः वह परिणाम जीतने वाले और हारने वाले, दोनों के लिए ही नुकसानदेह होता है।

उलझे जीवन और टकराव

यद्यपि एक सामंजस्यपूर्ण जीवन इतने सारे वरदानों का वादा करता है, जबकि कलहपूर्ण रिश्ते इतने नुकसान और दुख का कारण बनते हैं, फिर भी अधिकांश समय हमारा जीवन—और हमारे आस-पास के लोगों का जीवन—झगड़ों और विवादों के एक उलझे हुए जाल में फंसा रहता है।

टकराव भीतर ही भीतर मूक संदेह और नाराजगी के रूप में सुलग सकता है, या यह हिंसक क्रोध और तबाही के रूप में फूट सकता है। यह हमें व्यक्तिगत संबंधों के स्तर पर उलझा सकता है, या फिर किसी जातीय समूह, राजनीतिक दल, सामाजिक वर्ग या राष्ट्र के सदस्य के रूप में।

लेकिन अपने कई रूपों में से किसी न किसी रूप में, हमारे जीवन में टकराव की उपस्थिति टाली न जा सकने वाली लगती है। शांति और सद्भाव दूरी पर ऐसे मंडराते हैं जैसे गर्मियों की रात के खूबसूरत सपने हों, या वे महान आदर्श हों जिनके प्रति हम केवल औपचारिक निष्ठा की शपथ लेते हैं।

लेकिन जब वास्तविकता दरवाज़ा खटखटाती है और सपने टूटते हैं, तो हम खुद को आमतौर पर अपनी बेहतर समझ के खिलाफ एक ऐसे अखाड़े में खिंचा हुआ पाते हैं, जहाँ हम जिन सुखों की तलाश करते हैं, उनकी कीमत हमें संघर्ष और विवाद की कड़ी मुद्रा के रूप में चुकानी पड़ती है।

धम्म और सामंजस्यता

बुद्ध की शिक्षाएं, यद्यपि व्यक्तिगत रूप से दुखों से मुक्ति के लक्ष्य के इर्द-गिर्द बुनी गई हैं, फिर भी वे इस उद्देश्य से भी समझाई गई हैं कि हम दूसरों के साथ सामंजस्य बनाकर कैसे जी सकते हैं।

ऐसा सामंजस्य न केवल अपने आप में संतुष्टि के स्रोत के रूप में वांछनीय है, बल्कि इसलिए भी क्योंकि यह उच्च आज़ादी के मार्ग पर चलने के लिए एक पूर्व शर्त है।

ज्ञान की अंतिम शांति केवल उसी चित्त में उत्पन्न हो सकती है जो दूसरों के साथ शांति में हो। और चित्त दूसरों के साथ शांति में तभी हो सकता है जब हम सक्रिय रूप से एक ऐसे प्रशिक्षण के प्रति प्रतिबद्ध हों जो हमें अपने दिलों की गहराई में दबी टकराव की जड़ों को उखाड़ फेंकने में सक्षम बनाता है।

टकराव की असली जड़

एक बार (सक्कपञ्ह सुत्त) देवताओं के राजा शक्र (देवराज इन्द्र) बुद्ध के पास आए और पूछा:

“लोग किन बंधनों से ऐसे बंधे हैं कि यद्यपि वे बिना घृणा और दुश्मनी के शांति से जीना चाहते हैं, फिर भी वे घृणा और दुश्मनी के साथ टकराव में जीते हैं?”

शास्ता ने उत्तर दिया: “ईर्ष्या और लोभ के बंधन ही लोगों को इस तरह बांधते हैं कि यद्यपि वे शांति से जीना चाहते हैं, फिर भी वे घृणा और दुश्मनी के साथ टकराव में जीते हैं।”

यदि हम बाहरी टकरावों के स्रोत तक जाएँ, तो हम पाएंगे कि उनका जन्म धन, पद या संपत्ति से नहीं, बल्कि स्वयं चित्त से होता है। वे इसलिए उत्पन्न होते हैं क्योंकि हम दूसरों से उनके उन गुणों के लिए ईर्ष्या करते हैं जिन्हें हम अपने लिए चाहते हैं, और क्योंकि हम उस सीमा का विस्तार करने के लिए कभी न बुझने वाले लोभ से प्रेरित होते हैं जिसे हम ‘मेरा’ कह सकें।

ईर्ष्या और लोभ, बदले में, दो और भी बुनियादी मनोवैज्ञानिक स्थितियों पर आधारित हैं।

ईर्ष्या इसलिए उत्पन्न होती है क्योंकि हम चीज़ों को ‘मैं’ के रूप में पहचानते हैं, क्योंकि हम लगातार आंतरिक रूप से अपने लिए एक व्यक्तिगत पहचान स्थापित करने का प्रयास करते हैं और उस पहचान को दूसरों के पहचानने और स्वीकार करने के लिए बाहर की ओर प्रदर्शित करते हैं।

लोभ इसलिए उत्पन्न होता है क्योंकि हम अधिकार जताते हैं: हम अपने लिए एक क्षेत्र बनाने का प्रयास करते हैं और उस क्षेत्र को ऐसी संपत्तियों से सजाते हैं जो हमारे लालच और हमारे अहंकार को गुदगुदाती हैं।

निष्काम का मार्ग

इस प्रकार चूँकि टकराव की जड़ें ईर्ष्या और लोभ में हैं, इसलिए यह स्वाभाविक है कि टकराव-रहित होने का मार्ग निष्काम (“नेक्खम्म”) का मार्ग होना चाहिए। यह उन संकीर्ण विचारों और इच्छाओं को दूर करने का मार्ग होना चाहिए जो ‘मैं’ और ‘मेरा’ की धारणाओं, यानी पहचान बनाने और अधिकार जताने की प्रवृत्तियों के इर्द-गिर्द घूमती हैं।

यह मार्ग प्रज्ञा की पूर्ण परिपक्वता के साथ, सभी घटनाओं की शून्य और अहंकार-रहित प्रकृति की अंतर्दृष्टि के साथ अपनी पूर्णता तक पहुँचता है; क्योंकि यही वह अंतर्दृष्टि है जो ईर्ष्या और लोभ का आधार बनने वाली ‘मैं’ और ‘मेरा’ की धारणाओं के खोखलेपन को उजागर करती है।

हालाँकि, यद्यपि आसक्ति से अंतिम आज़ादी बहुत दूर हो सकती है, फिर भी वहां तक जाने वाला मार्ग क्रमिक है, जो उन सरल और अधिक बुनियादी कदमों से विकसित होता है जो हमारे पैरों के बिल्कुल करीब हैं।

दृष्टिकोण में बदलाव

ऐसे दो आवश्यक कदम दृष्टिकोण में वे बदलाव हैं जिनमें ईर्ष्या और लोभ को बदलने की शक्ति है:

• एक है मुदिता यानी निःस्वार्थ खुशी, दूसरों की सफलता को उसी आनंद के साथ देखने की क्षमता जिसका अनुभव हम अपनी सफलता पर करते हैं।
• दूसरी है चाग, यानी उदारता, त्याग देने और छोड़ देने की तत्परता। पहली ईर्ष्या की विशिष्ट मारक है, और दूसरी लोभ की मारक है।

दोनों में जो बात समान है, वह है पहचान की भावना को उसके संकीर्ण आत्मकेंद्रित लगाव से ऊपर उठाना, और इसका विस्तार करके इसमें उन दूसरों को भी शामिल करना जो खुश रहने और दुख से मुक्त होने की हमारी इच्छा को साझा करते हैं।

हमारा दायित्व

निजी व्यक्तियों के रूप में हम अपनी इच्छा से टकराव के उन बड़े स्वरूपों को सुलझाने की उम्मीद नहीं कर सकते, जिन्होंने उन समाजों और राष्ट्रों को अपनी चपेट में ले रखा है जिनसे हम जुड़े हैं। हम एक ऐसी दुनिया में रहते हैं जो टकराव पर पनपती है, और जिसमें टकराव को पालने वाली ताकतें हर जगह मौजूद हैं; वे ज़िद्दी हैं और बेहद शक्तिशाली हैं।

लेकिन सम्यक-सम्बुद्ध शास्ता के अनुयायियों के रूप में हम जो कर सकते हैं और जो हमें करना चाहिए, वह यह है कि हम अपने आचरण से शांति की सर्वोच्चता को प्रमाणित करें।

हम ऐसे शब्दों और कार्यों से बचें जो दुश्मनी पैदा करते हैं, हम दूरियों को पाटें, और सद्भाव व एकता के मूल्य को प्रदर्शित करें। हमें उस आदर्श का अनुसरण करना चाहिए जो शास्ता ने एक सच्चे शिष्य के अपने वर्णन में प्रदान किया है:

वह विभाजित करने वाली बातें त्यागकर फूट डालने वाले वचन से विरत रहता है। यहाँ सुनकर वहाँ नहीं बताता है, ताकि वहाँ दरार पड़े। वहाँ सुनकर यहाँ नहीं बताता है, ताकि यहाँ दरार पड़े। बल्कि वह बटे हुए लोगों का मेल कराता है, साथ रहते लोगों को जोड़ता है, एकता चाहता है, भाईचारे में रत रहता है, मेलमिलाप में प्रसन्न होता है। ऐसे बोल बोलता है कि सामंजस्यता बढ़े।

लेखक: भिक्खु बोधि