जीवन को गरिमा प्रदान करना

आज के इस युग में यह पूछना अजीब लग सकता है कि गरिमा के साथ जीने का क्या अर्थ है।

यह एक ऐसा समय है जहाँ अपनी रोज़मर्रा की ज़रूरतों को पूरा करने की अंधी दौड़ हमें इतने गंभीर विषयों पर विचार करने की फुर्सत ही नहीं देती। लेकिन अगर हम पल भर रुककर इस सवाल पर थोड़ा विचार करें, तो हमें जल्द ही एहसास होगा कि यह केवल किसी ऐसे खाली व्यक्ति की कोरी कल्पना नहीं है जिसके पास बहुत अधिक समय है।

यह सवाल न केवल हमारे जीवन के वास्तविक अर्थ को छूता है, बल्कि सार्थकता की हमारी व्यक्तिगत खोज से भी आगे जाकर समकालीन संस्कृति की जड़ों तक पहुँचता है। क्योंकि यदि गरिमा के साथ जीना संभव ही नहीं है, तो जीवन का कोई लोकुत्तर उद्देश्य नहीं रह जाता। ऐसे में हमें मिले हुए इस छोटे से समय में हमारा एकमात्र लक्ष्य यही होना चाहिए कि जीवन का अंत होने से पहले हम जितने मजे लूट सकें, लूट लें।

लेकिन यदि हम गरिमा के साथ जीने के विचार को एक अर्थ दे सकते हैं, तो हमें इस बात पर विचार करने की आवश्यकता है कि क्या हम वास्तव में अपने जीवन को वैसे ही व्यवस्थित कर रहे हैं जैसे हमें करना चाहिए। और इससे भी व्यापक स्तर पर, क्या हमारी संस्कृति एक गरिमामय जीवन शैली को बढ़ावा देती है।

यद्यपि गरिमा का विचार पहली नज़र में बहुत सरल लगता है, लेकिन वास्तव में यह काफी जटिल है। मेरी पुरानी डिक्शनरी गरिमा को चरित्र की ऊंचाई, अंतर्निहित मूल्य, उत्कृष्टता, आचरण और दृष्टिकोण या शैली की श्रेष्ठता के रूप में परिभाषित करती है। वहीं एक अन्य शब्दकोश इसे प्रतिष्ठा, सम्मान, साख, आदर, महिमा, प्रसिद्धि और ख्याति के साथ रखता है। यह इस बात का प्रमाण है कि पिछले कुछ दशकों में इस शब्द के अर्थ का केंद्र बदल गया है।

जब हम गरिमा के साथ जीने के बारे में बात करते हैं, तो हमारा ध्यान इस शब्द के पुराने और गहरे अर्थ पर होना चाहिए। मेरे मन में जो बात है, वह है इस दृढ़ विश्वास के साथ जीना कि व्यक्ति के जीवन का अपना एक अंतर्निहित मूल्य है। यह विश्वास कि हमारे भीतर नैतिक उत्कृष्टता की एक ऐसी क्षमता है जो ऋतुओं की लय और आकाशगंगाओं के मौन गान के साथ गूंजती है।

खोती हुई गरिमा के कारण

इन दिनों गरिमा की सचेत खोज को बहुत अधिक लोकप्रियता नहीं मिलती, क्योंकि धन और सत्ता, सफलता और प्रसिद्धि जैसे कड़े प्रतिद्वंद्वियों ने इसे किनारे कर दिया है। गरिमा के इस अवमूल्यन के पीछे पश्चिमी विचारों में हुए बदलावों की एक श्रृंखला है, जो धर्मशास्त्र की कट्टर मान्यताओं की प्रतिक्रिया में उभरी थी।

डार्विन का विकासवाद का सिद्धांत, फ्रायड का सिद्धांत, आर्थिक नियतिवाद, और चित्त का कंप्यूटर मॉडल: कमोबेश स्वतंत्र रूप से उभरी इन सभी प्रवृत्तियों ने मिलकर इस धारणा को कमज़ोर किया है कि हमारे जीवन का मूल्य हमारे बैंक खातों के मूल्य से अधिक है। जब इतनी सारी आत्म-विश्वासी आवाज़ें इसके विपरीत बोलती हैं, तो हमें खुद को सृष्टि की सर्वोच्च रचना मानना सही नहीं लगता।

इसके बजाय हम यह मान बैठे हैं कि हम स्वार्थी जीन्स द्वारा नियंत्रित जीवद्रव्य के बंडलों के अलावा और कुछ नहीं हैं; हम बस कॉलेज की डिग्रियों और विजिटिंग कार्ड वाले वे चतुर बंदर हैं जो पेड़ों के बजाय राजमार्गों पर दौड़ रहे हैं।

ऐसे विचार, चाहे वे कितने भी विकृत रूप में क्यों न हों, शैक्षणिक संस्थानों के गलियारों से रिसकर लोकप्रिय संस्कृति में आ गए हैं और उन्होंने कई मोर्चों पर मानव गरिमा की हमारी भावना को खोखला कर दिया है।

आधुनिक सामाजिक व्यवस्था की कमान संभालने वाली मुक्त-बाज़ार अर्थव्यवस्था इसमें सबसे आगे है। इस व्यवस्था के लिए मानवीय जुड़ाव का प्राथमिक रूप केवल निवेश और बिक्री है, जहाँ लोगों को महज़ उत्पादकों और उपभोक्ताओं, यहाँ तक कि कभी-कभी केवल वस्तुओं के रूप में देखा जाता है। हमारे विशाल और संवेदनहीन लोकतंत्र व्यक्ति को भीड़ में एक अनाम चेहरा बना देते हैं, जिसे नारों, छवियों और वादों के ज़रिए किसी विशेष दिशा में वोट देने के लिए बहकाया जाता है।

शहर अब गंदे और खतरनाक कंक्रीट के जंगलों में तब्दील हो गए हैं, जिनके बदहवास निवासी नशीली दवाओं और प्रेमहीन यौन संबंधों की मदद से बचने का आसान रास्ता तलाशते हैं। अपराधों में वृद्धि, राजनीतिक भ्रष्टाचार, पारिवारिक जीवन में उथल-पुथल, पर्यावरण का विनाश: ये सब हमें उतना ही अपने बारे में हमारे नज़रिए में आई गिरावट के बारे में बताते हैं, जितना कि दूसरों के साथ हमारे संबंधों में आई गिरावट के बारे में।

धम्म और जन्मजात गरिमा

निराशा और टूटती उम्मीदों की इस पीड़ा के बीच, क्या धम्म गरिमा के हमारे खोए हुए अहसास को वापस पाने में मदद कर सकता है और इस तरह हमारे जीवन को एक नया अर्थ दे सकता है? इस सवाल का जवाब हाँ है, और वह भी दो तरीकों से: पहला, जन्मजात गरिमा के हमारे दावे को सही ठहराकर, और दूसरा, यह दिखाकर कि हमें अपनी संभावित गरिमा को साकार करने के लिए क्या करना चाहिए।

बौद्ध धर्म के लिए, इंसानों की जन्मजात गरिमा का आधार किसी सर्वशक्तिमान ईश्वर के साथ हमारे रिश्ते या किसी अमर आत्मा के होने से नहीं आता है। बल्कि, यह संवेदनशील अस्तित्व के विशाल विस्तार में मानव जीवन के उच्च स्थान से आता है।

इंसानों को महज़ किसी संयोग की उपज मानने के बजाय, बुद्ध यह सिखाते हैं कि मानव लोक एक बहुत ही विशेष लोक है जो सीधे तौर पर ब्रह्मांड के आध्यात्मिक केंद्र में स्थित है। जो बात मानव जीवन को इतना विशेष बनाती है, वह यह है कि इंसानों में नैतिक चुनाव की क्षमता होती है, जो अन्य प्रकार के प्राणियों में नहीं होती। यद्यपि यह क्षमता अनिवार्य रूप से कुछ सीमित करने वाली शर्तों के अधीन है, फिर भी वर्तमान क्षण में हमारे पास हमेशा आंतरिक आज़ादी की एक गुंजाइश होती है जो हमें खुद को बदलने और इस प्रकार दुनिया को बदलने की अनुमति देती है।

लेकिन मानव लोक में जीवन आरामदायक होने से कोसों दूर है। इसके विपरीत, यह अकल्पनीय रूप से कठिन और जटिल है, जो टकरावों और नैतिक दुविधाओं से भरा है और अच्छे तथा बुरे, दोनों के लिए अपार संभावनाएं प्रस्तुत करता है। यह नैतिक जटिलता वास्तव में मानव जीवन को एक दर्दनाक संघर्ष बना सकती है, लेकिन यह मानव लोक को ज्ञानोदय के बीज बोने के लिए सबसे उपजाऊ ज़मीन भी बनाती है।

अस्तित्व की लंबी यात्रा में इस उलझन भरे चौराहे पर खड़े होकर ही हम या तो आध्यात्मिक महानता की ऊंचाइयों को छू सकते हैं, या पतन की गहराइयों में गिर सकते हैं। ये दोनों विकल्प हर वर्तमान क्षण से फूटते हैं, और हम कौन सा रास्ता चुनते हैं, यह पूरी तरह हम पर निर्भर करता है।

सक्रिय गरिमा और स्वायत्तता

यद्यपि नैतिक चुनाव और आध्यात्मिक जागृति की यह अनूठी क्षमता मानव जीवन को अंतर्निहित गरिमा प्रदान करती है, लेकिन बुद्ध इस पर उतना ज़ोर नहीं देते जितना कि वे सक्रिय गरिमा हासिल करने की हमारी क्षमता पर देते हैं। इस क्षमता को एक ऐसे शब्द में समेटा जा सकता है जो पूरी शिक्षा को अपना स्वाद देता है, वह है आर्य या श्रेष्ठ।

बुद्ध की शिक्षा आर्य धम्म है, श्रेष्ठ सिद्धांत है, और इसका उद्देश्य इंसानों को अज्ञानी संसारी जीवों से बदलकर श्रेष्ठ प्रज्ञा से चमकते हुए आर्य शिष्यों में बदलना है। यह बदलाव केवल श्रद्धा और भक्ति से नहीं आता, बल्कि बौद्ध मार्ग पर चलने से आता है, जो हमारी कमज़ोरियों को अजेय शक्तियों में और हमारे अज्ञान को ज्ञान में बदल देता है।

अर्जित गरिमा की धारणा स्वायत्तता यानी खुद पर अधिकार के विचार से गहराई से जुड़ी है। स्वायत्तता का अर्थ है आत्म-नियंत्रण और स्वयं पर विजय, वासना और पूर्वाग्रहों के प्रभाव से आज़ादी, और स्वयं को सक्रिय रूप से निर्धारित करने की क्षमता। गरिमा के साथ जीने का अर्थ है अपना खुद का मालिक होना: अपने नियंत्रण से बाहर की ताकतों द्वारा धकेले जाने के बजाय, अपने स्वयं के स्वतंत्र विकल्पों के आधार पर अपने मामलों को चलाना।

स्वायत्त व्यक्ति अपनी शक्ति भीतर से प्राप्त करता है; वह तृष्णा और पक्षपात के आदेशों से आज़ाद होता है, और धार्मिकता की प्यास तथा सत्य की आंतरिक समझ द्वारा निर्देशित होता है।

सर्वोच्च आदर्श और आर्य अष्टांगिक मार्ग

बौद्ध धर्म के लिए जो व्यक्ति गरिमा के शिखर का प्रतिनिधित्व करता है, वह है अर्हत, मुक्त पुरुष, जो आध्यात्मिक स्वायत्तता की चोटी पर पहुँच चुका है: यानी लोभ, द्वेष और मोह के आदेशों से रिहाई। अर्हत शब्द स्वयं गरिमा की इस भावना को दर्शाता है: इस शब्द का अर्थ है योग्य, वह जो देवताओं और मनुष्यों की भेंट के योग्य है।

हालाँकि अपनी वर्तमान स्थिति में हम अर्हत के दर्जे से बहुत दूर हो सकते हैं, लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि हम पूरी तरह से हार चुके हैं; क्योंकि सर्वोच्च लक्ष्य तक पहुँचने का साधन पहले से ही हमारी पहुँच में है। वह साधन है आर्य अष्टांगिक मार्ग, जो सम्यक दृष्टि और सम्यक आचरण के अपने दोहरे स्तंभों पर टिका है।

सम्यक दृष्टि इस मार्ग का पहला अंग है और अन्य सभी अंगों का मार्गदर्शक है। सम्यक दृष्टि के साथ जीने का अर्थ है यह देखना कि हमारे फैसलों का महत्व है, कि हमारे जानबूझकर किए गए कार्यों के परिणाम होते हैं जो उनसे आगे तक जाते हैं और हमारी दीर्घकालिक खुशी या दुख का कारण बनते हैं।

सम्यक दृष्टि का सक्रिय पहलू सम्यक आचरण है, वह कार्य जो नैतिक और आध्यात्मिक उत्कृष्टता के आदर्श द्वारा निर्देशित होता है। शरीर, वाणी और चित्त में सम्यक आचरण अष्टांगिक मार्ग के अन्य सात अंगों को पूरा करता है, और अंततः सच्चे ज्ञान व मुक्ति की ओर ले जाता है।

आज की इस भागदौड़ भरी दुनिया में मानव जाति लापरवाही से दो विनाशकारी दिशाओं में मुड़ रही है। एक हिंसक संघर्ष और टकराव का मार्ग है, तो दूसरा तुच्छ स्वार्थ और भोग-विलास का। उनके स्पष्ट विरोधाभासों के नीचे, इन दो चरम सीमाओं को जो चीज़ जोड़ती है वह है मानव गरिमा की साझा उपेक्षा: पहला दूसरों की गरिमा का उल्लंघन करता है, और दूसरा अपनी खुद की गरिमा को कमज़ोर करता है।

बुद्ध का आर्य अष्टांगिक मार्ग एक ऐसा मध्यम मार्ग है जो सभी हानिकारक चरम सीमाओं से बचाता है। इस मार्ग का अनुसरण करना न केवल व्यक्ति के अपने जीवन में एक शांत गरिमा लाता है, बल्कि हमारे युग की निराशा और अविश्वास का उत्तर भी एक कुशल और सकारात्मक पुष्टि के साथ देता है।

लेखक: भिक्खु बोधि