जीवनशैली और आध्यात्मिक प्रगति

बौद्ध धर्म में नए आने वाले लोग अक्सर पूछते हैं कि क्या किसी व्यक्ति की जीवनशैली का बुद्ध के मार्ग पर प्रगति करने की उसकी क्षमता पर कोई विशेष प्रभाव पड़ता है। और विशेष रूप से, क्या बुद्ध के पास गृहस्थ बौद्ध समुदाय से बिल्कुल अलग नियमों द्वारा संचालित एक भिक्षु संघ स्थापित करने का कोई ठोस कारण था?

वे पूछते हैं, क्या ऐसा नहीं लगता कि दैनिक जीवन में बौद्ध नियमों (शीलों) का पालन करने वाला एक गृहस्थ भी भिक्षु या भिक्षुणी की तरह ही तेज़ी से आगे बढ़ सकता है और ज्ञानोदय का वही स्तर प्राप्त कर सकता है? और यदि ऐसा है, तो क्या इसका मतलब यह नहीं है कि पूरी संन्यासी जीवनशैली अनावश्यक हो जाती है, या ज्यादा से ज्यादा यह महज़ एक व्यक्तिगत चुनाव का मामला बन जाती है—जिसका व्यक्ति के आध्यात्मिक विकास से कोई अधिक लेना-देना नहीं है, ठीक वैसे ही जैसे कोई डॉक्टर या इंजीनियर बनने का चुनाव करता है?

यदि हम दर्जे और श्रेष्ठता के सवालों को एक तरफ रख दें और केवल इन दोनों जीवनशैलियों के आदर्श रूप पर विचार करें, तो हमें इस निष्कर्ष पर पहुँचना होगा कि संन्यासी जीवन—जैसा कि बुद्ध ने सोचा था—वह जीवन है जो अंतिम लक्ष्य की ओर अधिक प्रभावी ढंग से ले जाता है। पाली धर्मग्रंथों के अनुसार, धम्म का अंतिम लक्ष्य ‘निर्वाण’ की प्राप्ति है: यानी इसी जीवन में सभी विकारों (क्लेशों) का नाश और संसार, यानी पुनर्जन्म के चक्र से अंतिम आज़ादी।

यह प्राप्ति आर्य अष्टांगिक मार्ग के अभ्यास के माध्यम से तृष्णा और अज्ञान को खत्म करके होती है। यह अष्टांगिक मार्ग भिक्षुओं और गृहस्थ अनुयायियों, दोनों के लिए समान रूप से खुला है। भिक्षु या भिक्षुणी बन जाने (प्रव्रज्या) से मार्ग तक कोई विशेष पहुँच या ऐसी कोई जादुई शक्ति नहीं मिल जाती जो उन्हें गृहस्थ अनुयायी की तुलना में अधिक तेज़ी से प्रगति करने में सक्षम बनाए।

लेकिन ऐसा होने के बावजूद, यह सच है कि संन्यासी जीवन को स्पष्ट रूप से बुद्ध द्वारा इसलिए डिज़ाइन किया गया था ताकि मार्ग के तीन चरणों—शील, समाधि और प्रज्ञा—के अभ्यास के प्रति पूर्ण समर्पण को आसान बनाया जा सके। इस प्रकार यह आध्यात्मिक प्रगति के लिए सर्वोत्तम परिस्थितियां प्रदान करता है।

संन्यासी जीवनशैली ठीक ऐसा इसलिए करती है क्योंकि अंतिम लक्ष्य ‘त्याग’ की स्थिति है—“सभी सांसारिक उपाधियों या आसक्तियों का त्याग” (सब्ब’उपधि पटिनिस्सग्गो)। और शुरुआत से ही भिक्षु का जीवन त्याग पर टिका होता है।

“घर छोड़ने” में, भिक्षु परिवार, संपत्ति, सांसारिक पद, और यहाँ तक कि व्यक्तिगत पहचान के बाहरी प्रतीकों—जैसे बाल, दाढ़ी और कपड़ों—को भी पीछे छोड़ देता है। सिर मुंडवाकर और पीले वस्त्र धारण करके, भिक्षु ने—कम से कम सैद्धांतिक रूप से—अपनी किसी अनूठी पहचान के दावे को छोड़ दिया है। बाहरी तौर पर एक लाख अन्य भिक्षुओं से अलग न दिखने वाला, वह बस एक “शाक्यपुत्तीय श्रमण” बन गया है—एक ऐसा संन्यासी जो शाक्य पुत्र (यानी बुद्ध) का अनुसरण करता है।

भिक्षु के जीवन में गहरी सादगी, न्यूनतम ज़रूरतों के साथ संतोष, और कठिनाई में धैर्य रखने की आवश्यकता शामिल है। संन्यासी जीवनशैली भिक्षु को दूसरों की उदारता और दयालुता पर निर्भर कर देती है, और उस पर अनुशासन की एक जटिल आचार संहिता (विनय) लागू करती है। इस विनय को सादगी, संयम, पवित्रता और अहिंसा जैसे आवश्यक संन्यासी गुणों को बढ़ावा देने के लिए डिज़ाइन किया गया है। ये गुण समाधि और विपश्यना (अंतर्दृष्टि) में उच्च उपलब्धियों के लिए एक ठोस आधार प्रदान करते हैं, जो मूल रूप से चित्त की प्रगतिशील शुद्धि और प्रज्ञा के गहरे होने के चरण हैं।

इसके अलावा, संन्यासी जीवन द्वारा आदर्श रूप से प्रदान की जाने वाली बाहरी आज़ादी भी अत्यधिक महत्वपूर्ण है। भिक्षु की दिनचर्या उसके समय और ऊर्जा पर बाहरी मांगों से उसे मुक्त रखती है, जिससे वह खुद को पूरी तरह से धम्म के अभ्यास और अध्ययन के प्रति समर्पित कर सकता है।

बेशक, आज जिस तरह से संन्यासी जीवन जिया जाता है, उसमें भिक्षु कई ऐसी ज़िम्मेदारियां लेते हैं जिनका उल्लेख मूल रूप से शास्त्रों में नहीं था। पारंपरिक बौद्ध देशों में गाँव का मंदिर धार्मिक गतिविधियों का केंद्र बन गया है, जहाँ भिक्षु व्यापक बौद्ध समुदाय के लिए एक तरह से पुरोहित के रूप में काम करते हैं।

लेकिन यहाँ हम संन्यासी जीवन के शास्त्रीय चित्र की बात कर रहे हैं। यदि इस तरह से सोचे गए भिक्षु जीवन ने लक्ष्य की ओर आसान प्रगति को बढ़ावा नहीं दिया होता, तो ऐसा लगता है कि बुद्ध के पास भिक्षु संघ स्थापित करने या इस ओर झुकाव रखने वाले पुरुषों और महिलाओं को “घर से बेघर होने” के लिए प्रोत्साहित करने का कोई ठोस कारण नहीं होता।

यद्यपि निर्वाण की प्राप्ति प्रारंभिक बौद्ध धर्म का अंतिम लक्ष्य है, लेकिन यह एकमात्र लक्ष्य नहीं है। पश्चिम में थेरवाद बौद्ध धर्म को जिस तरह से प्रस्तुत किया गया है, उसकी एक कमी यह है कि इसमें शिक्षाओं के अस्थायी या व्यावहारिक पहलू पर ध्यान न देकर केवल अंतिम लक्ष्य पर एकतरफा ज़ोर दिया गया है।

पारंपरिक बौद्ध भूमि में बहुत कम बौद्ध निर्वाण को तुरंत यथार्थवादी संभावना के रूप में देखते हैं। उनमें से अधिकांश—गृहस्थ और भिक्षु दोनों—इस मार्ग को कई जन्मों तक चलने वाले “क्रमिक अभ्यास, क्रमिक प्रगति और क्रमिक उपलब्धि” के पाठ्यक्रम के रूप में देखते हैं। बौद्ध अनुयायियों के रूप में उनका अभ्यास पुण्य कार्यों और व्यवस्थित मानसिक शुद्धि के इर्द-गिर्द केंद्रित होता है। इसकी जड़ें इस विश्वास में होती हैं कि कर्म का नियम और धम्म की आध्यात्मिक शक्ति उन्हें आज़ादी की खोज में सँभाले रखेगी।

गृहस्थ अनुयायी के सामने मौजूद विकल्पों को स्पष्ट करने के लिए हम बौद्ध गृहस्थ जीवन के दो वैकल्पिक मॉडल मान सकते हैं:

• पहला मॉडल: इसमें गृहस्थ जीवन को उदारता, नैतिक सदाचार (शील), दया और समझ जैसे कुशल गुणों के विकास के माध्यम से लक्ष्य की ओर क्रमिक प्रगति के क्षेत्र के रूप में देखा जाता है। इसका तात्कालिक उद्देश्य सर्वोच्च सत्य का प्रत्यक्ष बोध (साक्षात्कार) नहीं है, बल्कि पुण्यों को इकट्ठा करना है जो एक सुखद पुनर्जन्म और निर्वाण की ओर क्रमिक प्रगति की ओर ले जाते हैं।

• दूसरा मॉडल: यह गृहस्थ अनुयायियों की इसी जीवन में ज्ञानोदय के चरणों तक पहुँचने की क्षमता को पहचानता है। यह धम्म के सत्य में गहरी अंतर्दृष्टि प्राप्त करने के लिए सख्त नैतिक अनुशासन और ध्यान में कड़े प्रयास की वकालत करता है।

यद्यपि बौद्ध देशों में ऐसे गृहस्थ हैं जो प्रत्यक्ष बोध के इस मार्ग पर चलते हैं, लेकिन उनकी संख्या उन लोगों की तुलना में बहुत कम है जो पहले मॉडल को अपनाते हैं। इसका कारण काफी स्पष्ट होना चाहिए: इसमें दांव बड़े हैं, और इसके लिए एक ऐसे आंतरिक संन्यास की आवश्यकता होती है जो उन लोगों में दुर्लभ है जिन्हें परिवार पालना है, पूर्णकालिक नौकरी करनी है, और एक कड़ी प्रतिस्पर्धी दुनिया में जीवित रहने के लिए संघर्ष करना है।

हमें एक और अत्यंत महत्वपूर्ण बात पर ध्यान देना चाहिए: बौद्ध गृहस्थ जीवन का यह दूसरा मॉडल उच्च उपलब्धि के साधन के रूप में इसलिए प्रभावी हो पाता है क्योंकि यह ठीक संन्यासी मॉडल की ही नकल करता है। इस प्रकार, जिस हद तक कोई गृहस्थ अनुयायी प्रत्यक्ष बोध के मार्ग का अभ्यास शुरू करता है, वह एक भिक्षु या भिक्षुणी की जीवनशैली के अनुरूप ढलकर ही ऐसा करता है।

गृहस्थ जीवन की इन दो धारणाओं को एक-दूसरे के विपरीत देखने की ज़रूरत नहीं है। एक गंभीर गृहस्थ अनुयायी अपनी सामान्य दिनचर्या के लिए पहला मॉडल अपना सकता है और दूसरे मॉडल का अनुसरण करने के लिए कुछ समय भी निकाल सकता है; उदाहरण के लिए, सामाजिक मेलजोल को कम करके, गहरे अध्ययन और ध्यान को समय देकर, और कभी-कभी लंबी ध्यान-साधनाओं (रिट्रीट) पर जाकर।

यद्यपि संन्यासी जीवनशैली दुनिया के भीतर एक व्यस्त जीवन की तुलना में ज्ञानोदय के लिए अधिक अनुकूल हो सकती है, लेकिन जब बात मॉडल के बजाय व्यक्तियों की आती है, तो सभी तयशुदा धारणाएं ढह जाती हैं। भारी पारिवारिक और सामाजिक ज़िम्मेदारियों वाले कुछ गृहस्थ इतनी तेज़ी से प्रगति कर लेते हैं कि वे गंभीर भिक्षुओं को ध्यान में मार्गदर्शन दे सकते हैं। वहीं, ऐसे सच्चे भिक्षुओं को खोजना बिल्कुल भी दुर्लभ नहीं है जो अभ्यास के प्रति गहराई से प्रतिबद्ध हैं लेकिन धीमी गति से और कठिनाई के साथ आगे बढ़ते हैं।

यद्यपि मूल आदर्श के अनुसार जिया गया संन्यासी जीवन आध्यात्मिक प्रगति के लिए इष्टतम बाहरी परिस्थितियाँ प्रदान कर सकता है, लेकिन प्रगति की वास्तविक दर व्यक्तिगत प्रयास और पिछले जन्मों से लाए गए गुणों (पारमियों) के भंडार पर निर्भर करती है। और अक्सर ऐसा लगता है कि दुनिया में गहराई से उलझे हुए व्यक्ति, संघ में प्रवेश करने वालों की तुलना में इन दोनों मामलों में अधिक संपन्न होते हैं।

खैर, चाहे भिक्षु हो, भिक्षुणी हो या गृहस्थ, निर्वाण का मार्ग एक ही है: आर्य अष्टांगिक मार्ग।

किसी की व्यक्तिगत परिस्थितियां चाहे जो भी हों, यदि वह धम्म के अंतिम लक्ष्य को साकार करने के प्रति वास्तव में गंभीर है, तो वह अपने जीवन की विशिष्ट परिस्थितियों के अनुकूल सर्वोत्तम तरीके से इस मार्ग पर चलने का हर संभव प्रयास करेगा। जैसा कि स्वयं बुद्ध कहते हैं:

चाहे गृहस्थ हो या घर से बेघर हो चुका श्रमण (संन्यासी), जो सम्यक अभ्यास करता है मैं उसी की प्रशंसा करता हूँ, उसकी नहीं जो मिथ्या अभ्यास करता है।

_{—संयुत्तनिकाय ४५.२४}

लेखक: भिक्खु बोधि