चित्त की शुद्धि

सब्ब पापस्स अकरणं,
कुसलस्स उपसंपदा।
सचित्तपरियोदपनं,
एतं बुद्धान सासनं।

_{धम्मपद सुखवग्गो १८३}

धम्मपद में पाया जाने वाला यह प्राचीन सूत्र बुद्ध की शिक्षाओं के अभ्यास को प्रशिक्षण के तीन सरल दिशा-निर्देशों में समेट देता है:

1. सभी पापों (बुराइयों) से बचना,
2. कुशल (भलाई) का विकास करना,
3. और अपने चित्त को परिशुद्ध करना।

ये तीन सिद्धांत बाहर से भीतर की ओर और तैयारी से सार की ओर बढ़ने वाले क्रमिक चरणों की एक श्रृंखला बनाते हैं। प्रत्येक चरण स्वाभाविक रूप से अपने अगले चरण की ओर ले जाता है, और इन तीनों का चरम बिंदु ‘चित्त की शुद्धि’ में होने से यह स्पष्ट हो जाता है कि बौद्ध अभ्यास का हृदय या मूल तत्व यहीं बसता है।

बुद्ध की शिक्षाओं में ‘चित्त की शुद्धि’ का अर्थ है—चित्त को विकारों (क्लेश) से मुक्त करने का निरंतर प्रयास। ये विकार वे अंधकारमय और अकुशल मानसिक शक्तियां हैं जो हमारी चेतना की सतह के नीचे बहती रहती हैं और हमारी सोच, मूल्यों, दृष्टिकोण और कार्यों को दूषित करती हैं।

इन विकारों में मुख्य वे तीन हैं जिन्हें बुद्ध ने “बुराई की जड़ें” कहा है—लोभ, द्वेष (क्रोध/घृणा), और मोह (अज्ञान)। इन्हीं जड़ों से अनगिनत अन्य शाखाएं और रूप जन्म लेते हैं: क्रोध और क्रूरता, लालच और ईर्ष्या, अहंकार और दंभ, पाखंड और घमंड, तथा ढेर सारी भ्रामक धारणाएं।

आधुनिक दृष्टिकोण और ‘नई स्वतंत्रता’

आज के आधुनिक दृष्टिकोण ‘विकार’ और ‘शुद्धि’ जैसी धारणाओं को अच्छी नज़र से नहीं देखते। पहली बार सुनने पर ये हमें किसी पुराने और कालबाह्य नैतिक उपदेश जैसे लग सकते हैं, जो शायद उस युग में प्रासंगिक रहे हों जब वर्जनाओं (taboos) और रूढ़ियों का बोलबाला था; लेकिन हम आधुनिकता के तथाकथित स्वतंत्र मशालबरदारों पर इनका कोई दावा नहीं है।

यह सच है कि हम सभी घोर भौतिकवाद के कीचड़ में नहीं लोट रहे हैं और हममें से कई लोग आध्यात्मिक ऊंचाइयों और ज्ञान की तलाश में हैं, लेकिन हम ये सब अपनी शर्तों पर चाहते हैं। इस ‘नई स्वतंत्रता’ के वारिस होने के नाते हमारा मानना है कि बिना किसी विशेष आत्मनिरीक्षण, व्यक्तिगत बदलाव या आत्म-नियंत्रण के, केवल अनुभवों की बेलगाम खोज से ही इसे पाया जा सकता है।

हालाँकि, बुद्ध की शिक्षाओं में सच्ची बोधि की कसौटी ठीक चित्त की शुद्धि ही है। सभी प्रकार की अंतर्दृष्टि और प्रबुद्ध समझ का उद्देश्य चित्त को विकारों से मुक्त करना है, और शिक्षाओं का अंतिम लक्ष्य—निर्वाण—स्वयं लोभ, द्वेष और मोह से मुक्ति के रूप में ही स्पष्ट तौर पर परिभाषित किया गया है।

धम्म के दृष्टिकोण से, विकार और शुद्धि किसी कठोर, सत्तावादी नैतिकता के महज खोखले सिद्धांत नहीं हैं, बल्कि ये वास्तविक और ठोस तथ्य हैं जो दुनिया में मनुष्य की स्थिति को सही ढंग से समझने के लिए अत्यंत आवश्यक हैं।

दुखों की जड़ और मुक्ति का मार्ग

हमारे जीवन के वास्तविक अनुभवों के रूप में, विकार और शुद्धि एक ऐसा महत्वपूर्ण अंतर पैदा करते हैं जो दुखों से मुक्ति चाहने वालों के लिए अत्यंत निर्णायक है। ये उन दो बिंदुओं का प्रतिनिधित्व करते हैं जिनके बीच मुक्ति का मार्ग खुलता है—पहला (विकार) इस मार्ग का समस्याग्रस्त प्रारंभिक बिंदु है, और दूसरा (शुद्धि) इसका समाधान और अंतिम पड़ाव है।

बुद्ध घोषणा करते हैं कि सभी मानवीय दुखों की गहराई में ये विकार ही बैठे हैं। वासना और तृष्णा, या क्रोध और आक्रोश के रूप में भीतर जलते हुए, ये विकार हमारे दिलों, जीवनों, उम्मीदों और पूरी की पूरी सभ्यताओं को तबाह कर देते हैं, और हमें अंधा और प्यासा बनाकर जन्म-मरण के चक्र में दौड़ाते रहते हैं।

बुद्ध ने इन विकारों का वर्णन बंधनों, बेड़ियों, बाधाओं और गांठों के रूप में किया है; इसलिए बंधन मुक्त होने, रिहा होने, मुक्ति पाने और इन गांठों को खोलने का मार्ग, एक ही समय में भीतर की सफाई के उद्देश्य से बना एक अनुशासन भी है।

ध्यान-साधना

शुद्धि का यह कार्य वहीं से शुरू किया जाना चाहिए जहां विकार उत्पन्न होते हैं, यानी स्वयं चित्त के भीतर। और चित्त को शुद्ध करने के लिए धम्म जो मुख्य तरीका अपनाता है, वह है—ध्यान साधना।

बौद्ध प्रशिक्षण में, ध्यान न तो आत्म-विभोर कर देने वाली किसी भाव-समाधि की खोज है, और न ही घर पर आजमाने वाली कोई मनोचिकित्सा (psychotherapy) की तकनीक। बल्कि यह मानसिक विकास का एक बहुत सावधानी से तैयार किया गया तरीका है—जो सैद्धांतिक रूप से सटीक और व्यावहारिक रूप से बेहद प्रभावी है—जिसका उद्देश्य आंतरिक शुद्धि और आध्यात्मिक स्वतंत्रता प्राप्त करना है।

बौद्ध ध्यान के मुख्य उपकरण हैं वे कुशल मानसिक कारक: वीर्य (ऊर्जा), स्मृति, समाधि (एकाग्रता), और प्रज्ञा (अन्तर्ज्ञान)। ध्यान के व्यवस्थित अभ्यास में, आत्म-शुद्धि के एक कार्यक्रम के तहत इन्हें मजबूत किया जाता है और एक साथ जोड़ा जाता है। इस कार्यक्रम का लक्ष्य विकारों को जड़ से उखाड़ फेंकना है ताकि कोई भी सूक्ष्म से सूक्ष्म अकुशल हलचल शेष न रहे।

चूंकि चेतना की सभी दूषित अवस्थाएं ‘अज्ञान’ से जन्म लेती हैं (जो कि सबसे गहराई में बसा हुआ विकार है), इसलिए चित्त की अंतिम और परम शुद्धि केवल प्रज्ञा—चीजों को उनके वास्तविक रूप में जानने और देखने की क्षमता—के माध्यम से ही पूरी की जा सकती है।

हालाँकि, प्रज्ञा किसी संयोग या बिना सोचे-समझे किए गए अच्छे इरादों से पैदा नहीं होती, बल्कि यह केवल एक शुद्ध चित्त में ही उदित होती है। इस प्रकार, प्रज्ञा के प्रकट होने और विकारों के समूल नाश के माध्यम से परम शुद्धि प्राप्त करने के लिए, हमें सबसे पहले चित्त की एक अस्थायी या प्रारंभिक शुद्धि विकसित करके इसके लिए जगह बनानी होगी।

यह प्रारंभिक शुद्धि, भले ही अस्थायी और कमजोर हो, लेकिन फिर भी सभी मुक्तिदायी अंतर्दृष्टियों (विपस्सना दर्शन) के उभरने के लिए एक नींव के रूप में अपरिहार्य है।

आत्म-समझ की चुनौती

चित्त की इस प्रारंभिक शुद्धि की उपलब्धि आत्म-समझ की चुनौती के साथ शुरू होती है।

विकारों को खत्म करने के लिए हमें सबसे पहले उन्हें जानना सीखना होगा, उन्हें हमारे रोजमर्रा के विचारों और जीवन में घुसपैठ करते और हावी होते हुए पकड़ना होगा। अनगिनत युगों से हम लोभ, द्वेष और अज्ञान के वशीभूत होकर काम करते आ रहे हैं, और इसलिए आत्म-शुद्धि का यह कार्य जल्दबाजी में या त्वरित परिणामों की हमारी मांग के दबाव में नहीं किया जा सकता।

इस कार्य में धैर्य, सावधानी और दृढ़ता की आवश्यकता होती है—और साथ ही बुद्ध के बिल्कुल स्पष्ट निर्देशों की भी।

करुणा से भरकर, बुद्ध ने हमें हर विकार के लिए एक मारक, उससे उबरने और उस पर विजय पाने का एक तरीका दिया है। इन सिद्धांतों को सीखकर और उन्हें सही ढंग से लागू करके, हम धीरे-धीरे सबसे जिद्दी आंतरिक दागों को भी मिटा सकते हैं और दुखों के अंत, यानी “चित्त की निर्मल मुक्ति” तक पहुँच सकते हैं।

लेखक: भिक्खु बोधि