पुनर्जन्म के बिना धम्म?

आज के समय में इस बात पर बहुत ज़ोर दिया जाता है कि धार्मिक शिक्षाएं व्यक्तिगत रूप से प्रासंगिक होनी चाहिए और उन्हें सीधे तौर पर जांचने योग्य होना चाहिए। इसी सोच के चलते, कुछ बौद्ध हलकों में पुनर्जन्म के प्राचीन और सम्मानित सिद्धांत की कड़ी समीक्षा होने लगी है।

हालाँकि, केवल कुछ ही समकालीन बौद्ध विचारक इस सिद्धांत को अवैज्ञानिक मानकर पूरी तरह से खारिज करने की हद तक जाते हैं। लेकिन इसके समानांतर एक और विचार भी जोर पकड़ रहा है। उनका मानना है कि पुनर्जन्म अपने आप में कोई तथ्य हो या न हो, लेकिन धम्म के अभ्यास से इसका कोई अनिवार्य संबंध नहीं है; और इसलिए इसे बौद्ध शिक्षाओं में कोई सुनिश्चित स्थान नहीं दिया जा सकता।

ऐसा कहा जाता है कि धम्म का संबंध केवल इसी वर्तमान जीवन से है; इसका उद्देश्य आत्म-जागरूकता और आंतरिक ईमानदारी को बढ़ाकर हमारी व्यक्तिगत उलझनों को सुलझाने में हमारी मदद करना है। इस सोच के अनुसार, हम बौद्ध धर्म के बाकी सभी हिस्सों को एक प्राचीन संस्कृति के धार्मिक आडंबर मानकर छोड़ सकते हैं, जो हमारे तकनीकी युग के धम्म के लिए पूरी तरह से अनुपयुक्त हैं।

यदि हम कुछ समय के लिए अपनी व्यक्तिगत पसंद-नापसंद को दरकिनार कर दें और सीधे अपने मूल शास्त्रों की ओर जाएं, तो हम एक ऐसे निर्विवाद तथ्य का सामना करते हैं जिसे झुठलाया नहीं जा सकता। वह तथ्य यह है कि स्वयं बुद्ध ने पुनर्जन्म की शिक्षा दी थी, और इसे अपने उपदेशों के एक बुनियादी सिद्धांत के रूप में सिखाया था।

बुद्ध के उपदेशों को यदि उनकी समग्रता में देखा जाए, तो हमें पता चलता है कि पुनर्जन्म का सिद्धांत केवल उनके समय में प्रचलित सोच के साथ कोई समझौता नहीं था, और न ही यह एशियाई संस्कृति की कोई मनगढ़ंत कहानी थी। इसके विपरीत, धम्म के अभ्यास की पूरी प्रक्रिया पर इसके व्यापक और गहरे प्रभाव हैं। यह उस लक्ष्य को भी प्रभावित करता है जिसके साथ अभ्यास शुरू किया जाता है, और उस प्रेरणा को भी जिसके सहारे अभ्यास को पूरा किया जाता है।

बौद्ध मार्ग का लक्ष्य दुखों से आज़ादी है। बुद्ध यह पूरी तरह स्पष्ट कर देते हैं कि जिस दुख से आज़ादी चाहिए, वह दरअसल संसार के बंधन का दुख है—यानी बार-बार जन्म लेने और मरने के चक्र का दुख।

निश्चित रूप से, धम्म का एक ऐसा पहलू भी है जो सीधे तौर पर दिखाई देता है और जिसे व्यक्तिगत रूप से परखा जा सकता है। हम अपने स्वयं के अनुभव की सीधी जांच से देख सकते हैं कि दुख, तनाव, भय और शोक हमेशा हमारे लोभ, द्वेष और अज्ञान से ही पैदा होते हैं; और इसलिए इन विकारों को दूर करके इन दुखों को भी मिटाया जा सकता है।

धम्म अभ्यास के इस प्रत्यक्ष दिखाई देने वाले पहलू के महत्व को कम नहीं आंका जा सकता, क्योंकि यह बौद्ध मार्ग की मुक्तिदायी क्षमता में हमारे विश्वास को पक्का करता है।

हालाँकि, पुनर्जन्म के सिद्धांत को कमतर आंकना और धम्म के पूरे अर्थ को केवल बेहतर आत्म-जागरूकता के माध्यम से मानसिक दुखों को कम करने तक सीमित कर देना सही नहीं है। ऐसा करना धम्म को उन व्यापक दृष्टिकोणों से वंचित करना है, जिनसे यह अपनी पूरी विशालता और गहराई प्राप्त करता है। ऐसा करके हम धम्म को केवल एक प्राचीन और परिष्कृत मानवीय मनोचिकित्सा प्रणाली तक समेट देने का गंभीर जोखिम उठाते हैं।

स्वयं बुद्ध ने स्पष्ट रूप से संकेत दिया है कि मानव अस्तित्व की मूल समस्या केवल यह नहीं है कि हम दुख, शोक और भय के शिकार होते हैं। असली समस्या यह है कि हम अपने अहंकारपूर्ण लगाव के कारण खुद को जन्म, बुढ़ापा, बीमारी और मृत्यु के एक ऐसे चक्र से बांध लेते हैं, जो लगातार खुद को दोहराता रहता है। इसी चक्र के भीतर हम विशिष्ट प्रकार के मानसिक दुखों को भोगते हैं।

उन्होंने यह भी दिखाया है कि विकारों में सबसे बड़ा खतरा यह है कि वे पुनर्जन्म के इस चक्र को बनाए रखने में कारण की भूमिका निभाते हैं। जब तक ये चित्त की गहराई में बिना छोड़े हुए बने रहते हैं, वे हमें भव (अस्तित्व में आने की प्रक्रिया) के चक्र में घसीटते रहते हैं। इसी चक्र में हमने महासागर के जल से भी अधिक आँसुओं की बाढ़ बहाई है।

जब इन बातों पर ध्यानपूर्वक विचार किया जाता है, तो हम देखते हैं कि धम्म के अभ्यास का उद्देश्य हमें हमारे वर्तमान व्यक्तित्व और दुनिया की स्थिति के साथ एक आरामदायक समझौता कराना नहीं है। बल्कि, इसका उद्देश्य एक ऐसे दूरगामी आंतरिक परिवर्तन की शुरुआत करना है, जो अंततः हमें सांसारिक अस्तित्व के इस पूरे चक्र से मुक्ति दिलाएगा।

यह सच है कि हम में से अधिकांश के लिए, धम्म के मार्ग पर चलने की प्राथमिक प्रेरणा पुनर्जन्म के चक्र के खतरों की कोई गहरी समझ नहीं होती। इसके बजाय, यह हमारे अज्ञानी जीवन की नीरस दिनचर्या से पैदा होने वाली असंतोष की चुभन होती है, जो हमें इस ओर खींच लाती है।

हालाँकि, यदि हम धम्म का अंत तक पालन करने वाले हैं, और शांति व उच्च प्रज्ञा प्रदान करने की इसकी पूरी क्षमता का लाभ उठाने वाले हैं, तो हमारे अभ्यास की प्रेरणा का परिपक्व होना ज़रूरी है। यह प्रेरणा उस कारण से कहीं आगे जानी चाहिए जिसने शुरुआत में हमें इस मार्ग पर चलने के लिए प्रेरित किया था। हमारी अंतर्निहित प्रेरणा को बुद्ध द्वारा बताए गए उन आवश्यक सत्यों की ओर बढ़ना चाहिए। उन सत्यों को अपनाते हुए, इस प्रेरणा को अपनी उस क्षमता को पोषित करना चाहिए जो हमें लक्ष्य की प्राप्ति की ओर ले जा सके।

हमारी प्रेरणा आर्य अष्टांगिक मार्ग के पहले अंग—सम्यक दृष्टि—के विकास से आवश्यक परिपक्वता प्राप्त करती है। जैसा कि बुद्ध ने समझाया है, सम्यक दृष्टि में हमारे अस्तित्व की संरचना के मूल आधार के रूप में कर्म और पुनर्जन्म के सिद्धांतों की समझ शामिल है।

यद्यपि वर्तमान क्षण पर चिंतन करना अंतर्दृष्टि वाले ध्यान के विकास की कुंजी है, लेकिन यह मानना एक गलत अतिवाद होगा कि धम्म का अभ्यास पूरी तरह से वर्तमान के प्रति जागरूक बने रहने तक ही सीमित है। बौद्ध मार्ग मुक्ति के साधन के रूप में प्रज्ञा की भूमिका पर जोर देता है। और प्रज्ञा में केवल वर्तमान क्षण की गहराइयों को भेदना ही शामिल नहीं है, बल्कि अतीत और भविष्य के उन क्षितिजों की समझ भी शामिल होनी चाहिए जिनके भीतर हमारा वर्तमान अस्तित्व खुलता है।

पुनर्जन्म के सिद्धांत को पूरी तरह से समझने से हमें वह विस्तृत दृष्टिकोण मिलेगा, जिससे हम अपने जीवन का उसके व्यापक संदर्भ और संबंधों के संपूर्ण ताने-बाने में मुआयना कर सकते हैं। यह हमें मार्ग की अपनी खोज में आगे बढ़ने के लिए प्रेरित करेगा। यह उस लक्ष्य के गहरे महत्व को भी उजागर करेगा जिसकी ओर हमारा अभ्यास इशारा करता है—यानी चित्त की दुखों से अंतिम आज़ादी के रूप में पुनर्जन्म के चक्र का अंत।

लेखक: भिक्खु बोधि