बुद्ध की शरण

बौद्ध मार्ग में प्रवेश करने का पहला कदम ‘त्रिरत्न’ की शरण में जाना है, और जिन तीन रत्नों की हम शरण लेते हैं, उनमें से पहला ‘बुद्ध’ यानी प्रबुद्ध पुरुष हैं। चूँकि बुद्ध की शरण में जाने का यह कार्य हमारे जीवन में एक नए अध्याय की शुरुआत का प्रतीक है, इसलिए इस महत्वपूर्ण कदम के अर्थ और महत्व पर बार-बार रुककर विचार करना ज़रूरी है।

अक्सर हम अपने पहले कदमों को बहुत हल्के में ले लेते हैं। फिर भी, यदि हम समय-समय पर इन कदमों के गहरे अर्थों की जागरूकता के साथ इनकी समीक्षा करते हैं, तभी हम यह सुनिश्चित कर सकते हैं कि हमारे आने वाले कदम हमें हमारी मनचाही मंज़िल के करीब लाएंगे।

बुद्ध की शरण में जाना कोई ऐसा कार्य नहीं है जो केवल एक बार होता है और फिर पूरी तरह से समाप्त हो जाता है। यह एक निरंतर विकसित होने वाली प्रक्रिया है, या होनी चाहिए, जो धम्म के हमारे अभ्यास और समझ के साथ-साथ परिपक्व होती है।

शरण में जाने का मतलब यह नहीं है कि शुरुआत में ही हम उन खतरों को स्पष्ट रूप से समझ लेते हैं जो शरण को आवश्यक बनाते हैं, या उस लक्ष्य को समझ लेते हैं जिसकी हम आकांक्षा करते हैं। इन मामलों की समझ समय के साथ धीरे-धीरे बढ़ती है। लेकिन जिस हद तक हम वास्तव में सच्ची लगन के साथ शरण में गए हैं, हमें उन आधारों की अपनी समझ को तेज़ और गहरा करने का गंभीर प्रयास करना चाहिए, जिन्हें हमने अपनी आज़ादी (मुक्ति) के लिए चुना है।

बुद्ध की शरण में जाते समय शुरुआत में ही यह स्पष्ट करना सबसे ज़रूरी है कि ‘बुद्ध’ क्या हैं और वे एक शरण के रूप में कैसे काम करते हैं। यदि यह स्पष्टता नहीं है, तो शरण की हमारी भावना आसानी से गलत धारणाओं से दूषित हो सकती है।

हम बुद्ध को वह दर्जा दे सकते हैं जिसका उन्होंने खुद कभी दावा नहीं किया, जैसे कि जब हम उन्हें किसी देवता का अवतार, परम सत्ता का अंश, या व्यक्तिगत रक्षक मान लेते हैं। दूसरी ओर, हम उस सर्वोच्च दर्जे को कम भी आंक सकते हैं जिसके बुद्ध वास्तव में हकदार हैं, जैसे कि जब हम उन्हें केवल एक परोपकारी संत, एक असामान्य रूप से चतुर एशियाई दार्शनिक, या ध्यान की तकनीकों का कोई प्रतिभाशाली आविष्कारक मान लेते हैं।

बुद्ध के स्वभाव का सही नज़रिया उन्हें उसी उपाधि के रूप में देखेगा जो उन्होंने खुद को दी थी: एक ‘सम्यक संबुद्ध’ के रूप में। वे ‘स्वयं-प्रबुद्ध’ हैं क्योंकि वे पूरी तरह से अपने दम पर, बिना किसी गुरु या मार्गदर्शक के, अस्तित्व के आवश्यक सत्यों के प्रति जागृत हुए हैं।

वे ‘पूर्ण प्रबुद्ध’ हैं क्योंकि उन्होंने इन सत्यों को उनकी सभी शाखाओं और अर्थों के साथ पूरी तरह से समझ लिया है। और एक बुद्ध के रूप में उन्होंने न केवल स्वयं इन सत्यों की गहराई को नापा है, बल्कि उन्हें दुनिया को भी सिखाया है ताकि अन्य लोग भी अज्ञानता की लंबी नींद से जाग सकें और आज़ादी के फल प्राप्त कर सकें।

बुद्ध की शरण लेना एक विशेष ऐतिहासिक व्यक्ति पर आधारित कार्य है: शाक्य कुल के वंशज, श्रमण गौतम, जो ईसा पूर्व पाँचवीं शताब्दी में गंगा घाटी में रहे और जिन्होंने वहीं उपदेश दिया। जब हम बुद्ध की शरण लेते हैं, तो हम इस ऐतिहासिक व्यक्ति और उनके द्वारा दिए गए निर्देशों पर भरोसा करते हैं।

आज की इस फैशनेबल धारणा को देखते हुए इस बात पर ज़ोर देना महत्वपूर्ण है कि बुद्ध की शरण लेने का अर्थ “अपने ही भीतर के बुद्ध-चित्त” या “ज्ञान के सार्वभौमिक सिद्धांत” की शरण लेना बिल्कुल नहीं है। यदि ऐसे विचारों को बिना किसी रोक-टोक के छोड़ दिया जाए, तो यह विश्वास पैदा हो सकता है कि हम अपनी कल्पना की उड़ानों में जो कुछ भी गढ़ते हैं, वह सच्चा धम्म कहलाने के योग्य है।

इसके विपरीत, बौद्ध परंपरा इस बात पर ज़ोर देती है कि जब हम बुद्ध की शरण में जाते हैं, तो हम खुद को एक ऐसे व्यक्ति के मार्गदर्शन में रखते हैं जो हमसे स्पष्ट रूप से अलग है, जिसने उन ऊंचाइयों को छुआ है जिनकी हमने मुश्किल से एक झलक ही देखनी शुरू की है।

लेकिन जब हम अपनी शरण के रूप में श्रमण गौतम पर भरोसा करते हैं, तो हम उन्हें केवल एक विशेष व्यक्ति या एक बुद्धिमान संत के रूप में नहीं देखते। बल्कि हम उन्हें एक ‘बुद्ध’ के रूप में देखते हैं। यह उनका बुद्धत्व है—पूर्ण ज्ञान के साथ आने वाले उत्कृष्ट गुणों की पूरी श्रृंखला का होना—जो श्रमण गौतम को एक शरण बनाता है।

किसी भी ब्रह्मांडीय युग में, बुद्ध वह प्राणी है जो सबसे पहले दुनिया को घेरने वाले अज्ञान के घने अंधेरे को चीरता है और दुख के अंत, यानी निर्वाण के खोए हुए मार्ग को फिर से खोजता है। वे मार्गदर्शक और पथप्रदर्शक हैं, जो मार्ग की खोज करते हैं और उसकी घोषणा करते हैं ताकि अन्य लोग, उनके नक्शेकदम पर चलकर, अपने अज्ञान को बुझा सकें, सच्ची प्रज्ञा तक पहुँच सकें, और उन बेड़ियों को तोड़ सकें जो उन्हें बार-बार जन्म और मृत्यु के चक्र से बांधती हैं।

बुद्ध की शरण को सच्चा होने के लिए, इसे बुद्ध के प्रति एक अतुलनीय, अद्वितीय और सर्वोच्च गुरु के रूप में प्रतिबद्धता के साथ जोड़ा जाना चाहिए। कड़ाई से कहा जाए तो, ऐतिहासिक बुद्ध अद्वितीय नहीं हैं क्योंकि अतीत के युगों में भी पूर्ण प्रबुद्ध उत्पन्न हुए हैं और भविष्य के युगों में भी अन्य उत्पन्न होंगे।

लेकिन किसी एक विश्व प्रणाली में यह असंभव है कि एक बुद्ध के रहते हुए कोई दूसरा बुद्ध उत्पन्न हो, जबकि पहले बुद्ध की शिक्षा अभी भी मौजूद हो। इसलिए मानव इतिहास के संदर्भ में हम बुद्ध को एक अद्वितीय गुरु मानने में पूरी तरह सही हैं, जिनकी बराबरी मानवता को ज्ञात कोई भी अन्य आध्यात्मिक गुरु नहीं कर सकता। बुद्ध को “दमन किए जाने योग्य पुरुषों के सर्वोच्च प्रशिक्षक, देवताओं और मनुष्यों के शास्ता” के रूप में पहचानने की यह तत्परता ही बुद्ध की शरण लेने के एक प्रामाणिक कार्य की पहचान है।

बुद्ध ‘धम्म’ की शिक्षा देकर एक शरण के रूप में कार्य करते हैं। वास्तविक और अंतिम शरण, जो शरण के रूप में धम्म के भीतर निहित है, वह है निर्वाण—“आसक्ति से मुक्त अमरणशील तत्व, वह शोकरहित अवस्था जो हर दाग से मुक्त है।” शरण के रूप में धम्म में अंतिम लक्ष्य, उस लक्ष्य तक ले जाने वाला मार्ग, और उन शिक्षाओं का समूह शामिल है जो मार्ग के अभ्यास की व्याख्या करते हैं।

शरण के रूप में बुद्ध के पास अपनी इच्छा मात्र से हमें आज़ादी देने की कोई क्षमता नहीं है। वे उस मार्ग की घोषणा करते हैं जिस पर चलना है और उन सिद्धांतों को बताते हैं जिन्हें समझना है। मार्ग पर चलने का वास्तविक कार्य हम पर, उनके शिष्यों पर छोड़ दिया जाता है।

शरण के रूप में बुद्ध के प्रति उचित प्रतिक्रिया विश्वास और भरोसा है। विश्वास आवश्यक है क्योंकि बुद्ध द्वारा सिखाया गया सिद्धांत हमारी स्वयं की जन्मजात समझ और दुनिया के प्रति हमारे स्वाभाविक झुकाव के विपरीत चलता है। इसलिए इस शिक्षा को स्वीकार करने से एक आंतरिक प्रतिरोध पैदा होता है, यहाँ तक कि यह हमारे जीवन जीने के तरीके में आवश्यक बदलावों के खिलाफ विद्रोह भी भड़का सकता है।

लेकिन जब हम बुद्ध पर विश्वास करते हैं तो हम उनके मार्गदर्शन के लिए खुद को खोल देते हैं। उनकी शरण में जाकर हम यह दिखाते हैं कि हम यह पहचानने के लिए तैयार हैं कि स्वयं को सही ठहराने और आसक्ति (पकड़ कर रखने) की हमारी अंतर्निहित प्रवृत्तियां ही वास्तव में हमारे दुख का कारण हैं। और हम उनकी इस सलाह को स्वीकार करने के लिए तैयार हैं कि दुख से आज़ाद होने के लिए, इन प्रवृत्तियों को नियंत्रित और समाप्त किया जाना चाहिए।

हमारी शरण के रूप में बुद्ध पर भरोसा शुरू में तब जागता है जब हम उनके उत्कृष्ट गुणों और उनकी श्रेष्ठ शिक्षा पर चिंतन करते हैं। यह अभ्यास को अपनाने के माध्यम से बढ़ता है। पहले तो बुद्ध में हमारा विश्वास झिझक भरा हो सकता है, जो संदेह और उलझनों से घिरा हो।

लेकिन जैसे-जैसे हम स्वयं को उनके मार्ग के अभ्यास में लगाते हैं, हम पाते हैं कि हमारे विकार धीरे-धीरे कम हो रहे हैं, कुशल गुण बढ़ रहे हैं, और इसके साथ ही आज़ादी, शांति और खुशी की बढ़ती हुई भावना आती है। यह अनुभव हमारे प्रारंभिक विश्वास की पुष्टि करता है, और हमें कुछ कदम और आगे बढ़ने के लिए प्रेरित करता है।

जब अंततः हम स्वयं धम्म के सत्य को देख लेते हैं, तो बुद्ध की शरण अटूट हो जाती है। तब विश्वास दृढ़ निश्चय बन जाता है; यह दृढ़ निश्चय कि भगवान ही “वक्ता हैं, उद्घोषक हैं, कल्याण लाने वाले हैं, अमृत पद देने वाले हैं, धम्म के स्वामी हैं, तथागत हैं।”

लेखक: भिक्खु बोधि