दंड का त्याग

इतिहास की पाठ्यपुस्तकें हमारे हाथों में सजावटी कवर और साफ-सुथरे अक्षरों में छपकर आती हैं। हालाँकि, एक समझदार पाठक के लिए, उनके चमकदार पन्ने खून से सने और आंसुओं की धाराओं से भीगे हुए होते हैं। इस धरती पर मनुष्य के सफर की कहानी आम तौर पर बहुत सुंदर नहीं रही है।

निश्चित रूप से, सद्गुणों के कार्य और महानता की कुछ झलकियां इस कहानी को वैसे ही रोशन करती हैं जैसे रात के आकाश में टूटते तारे। लेकिन इतिहास के पन्नों में दर्ज घटनाओं का जो सिलसिला हमारे सामने खुलता है, वह एक ऐसे दोहराए जाने वाले ढर्रे पर चलता है जिसमें सबसे प्रमुख भावनाएं लोभ और महत्वाकांक्षा, छल और अविश्वास, आक्रामकता, विनाश और बदला लेने की हैं।

हर युग, जब उसकी अपनी लड़ाइयों की धूल छंटती है, तो खुद को एक ऐसे नए युग की दहलीज पर खड़ा हुआ देखने की कोशिश करता है जहाँ अंततः शांति और सद्भाव की जीत होगी। यह बात हमारे अपने समय के लिए विशेष रूप से सच लगती है, जहाँ अंतरराष्ट्रीय संबंधों में आए नाटकीय बदलावों ने ऊंचे आदर्शों और बड़ी उम्मीदों को जन्म दिया है।

हालाँकि, यह सोचना बचपना होगा कि मानव सह-अस्तित्व में छिपे तनावों का कोई एकमुश्त समाधान उतनी ही आसानी से खोजा जा सकता है जितनी आसानी से किसी डेटा प्रबंधन की समस्या को सुलझाया जाता है।

यह सपना पालना कि हम एक ऐसी नई विश्व व्यवस्था के मुहाने पर पहुँच गए हैं जहाँ हमारे अच्छे इरादों के आगे झुककर सभी टकराव अतीत की बात हो जाएंगे—मानव हृदय में हलचल मचाने वाली उन गहरी और अंधकारमय प्रवृत्तियों की भयानक ज़िद्द को नज़रअंदाज़ करना है। ये प्रवृत्तियां हैं: लोभ, द्वेष और मोह के विकार।

इन्हीं प्रवृत्तियों ने हमें संघर्ष और दुख की इस दुनिया में धकेला है, और यही प्रवृत्तियां इतिहास के पहिए को घुमाती रहती हैं, जो समय-समय पर संवेदनहीन हिंसा के खूनी तांडव के रूप में फूट पड़ती हैं।

किसी भी अन्य जलधारा की तरह, सांसारिक अस्तित्व की धारा भी अनिवार्य रूप से उसी दिशा में बहती है जहाँ सबसे कम रुकावट होती है: यानी नीचे की ओर। बुद्ध हमारे सामने धारा की दिशा को उलटने का कोई असंभव काम नहीं रखते। इसके बजाय, वे इस धारा को पार करने और सुरक्षित रूप से उस पार पहुँचने का एक संभव काम सौंपते हैं, जहाँ हम उन खतरों से आज़ाद हो जाएंगे जो धारा में बहते समय हमें घेरे रहते हैं।

धारा को पार करने के लिए एक संघर्ष की आवश्यकता होती है। यह संघर्ष स्वयं धारा के खिलाफ नहीं है, बल्कि उन ताकतों के खिलाफ है जो हमें धारा में नीचे की ओर ले जाती हैं; यह संघर्ष हमारे अपने चित्त की गहराइयों में बसे विकारों के खिलाफ है।

भले ही इस दुनिया में, जिसमें हम तैर रहे हैं, हिंसा—चाहे वह खुली हो या सूक्ष्म—का बोलबाला हो, फिर भी बुद्ध का आज़ादी का मार्ग हमसे यह मांग करता है कि हम प्रचलित नियमों और ढर्रों से पूरी तरह नाता तोड़ लें। इसलिए सुरक्षा के उस ठिकाने तक पहुँचने के हमारे प्रयास में एक आवश्यक कदम है—दंड का त्याग करना; यानी सभी जीवित प्राणियों के प्रति हिंसा, आक्रामकता और नुकसान पहुँचाने की प्रवृत्ति को छोड़ देना।

बुद्ध की शिक्षाओं में दंड का त्याग केवल कोई नैतिक सिद्धांत या सही काम करने का निर्देश भर नहीं है। यह आत्म-प्रशिक्षण की एक व्यापक रणनीति है जो बौद्ध मार्ग के सभी चरणों में फैली है, और हमें दुर्भावना, दुश्मनी और क्रूरता की अपनी प्रवृत्तियों पर काबू पाने में सक्षम बनाती है।

अहिंसा के चित्त को विकसित करने की कुंजी धम्मपद में कहे गए इस प्राचीन सूत्र में मिलती है: “दूसरों की जगह खुद को रखकर सोचें, न तो किसी को मारें और न ही दूसरों को मारने के लिए उकसाएं।” हमें दूसरों को नुकसान पहुँचाने से इसलिए बचना चाहिए क्योंकि अपनी सबसे भीतरी प्रकृति में, सभी जीवित प्राणी अपनी भलाई और खुशी के लिए एक जैसी ही गहरी चिंता साझा करते हैं।

जब हम अपने चित्त में झांकते हैं, तो हम तुरंत एक सहज निश्चितता के साथ देख सकते हैं कि हमारे अस्तित्व की जड़ में मौजूद सबसे बुनियादी इच्छा है—स्वस्थ और खुश रहने की इच्छा, और हर तरह के नुकसान, खतरे और संकट से आज़ाद रहने की इच्छा। हम एक ही पल में देख लेते हैं कि हम जीना चाहते हैं, मरना नहीं; हम खुश रहना चाहते हैं, दुख नहीं भोगना चाहते; और हम दूसरों की किसी रुकावट या बाधा के बिना, आज़ादी से अपने लक्ष्यों का पीछा करना चाहते हैं।

जब हम यह देखते हैं कि भलाई और खुशी की यह चाहत हमारे अपने अस्तित्व की जड़ में सबसे बुनियादी इच्छा है, तो एक सरल सी कल्पना के सहारे हम फिर से उसी सहज निश्चितता के साथ यह पहचान सकते हैं कि यही बुनियादी इच्छा बाकी सभी प्राणियों के चित्त को भी संचालित करती है।

ठीक वैसे ही जैसे हम स्वस्थ रहना चाहते हैं, वैसे ही हर दूसरा प्राणी भी स्वस्थ रहना चाहता है; जैसे हम खुश रहना चाहते हैं, वैसे ही हर दूसरा प्राणी भी खुश रहना चाहता है; जैसे हम आज़ादी से अपने लक्ष्यों को पाना चाहते हैं, वैसे ही बाकी सभी प्राणी भी बिना किसी रुकावट या बाधा के आज़ादी से अपने लक्ष्यों को पाना चाहते हैं।

उद्देश्य की यह बुनियादी समानता, जिसे हम अन्य सभी प्राणियों के साथ साझा करते हैं, नैतिकता, चित्त की शुद्धि और प्रज्ञा के तिहरे बौद्ध प्रशिक्षण के हर चरण पर अपना गहरा प्रभाव डालती है। चूँकि हमारे समान ही अन्य सभी प्राणी भी अपने कल्याण और खुशी के लिए तत्पर हैं, इसलिए खुद को उनकी जगह रखकर हम अपने आचरण को संयम के ऐसे सिद्धांतों से नियंत्रित करने की आवश्यकता को पहचान सकते हैं, जो सभी नुकसानदायक शारीरिक और मौखिक कर्मों पर लगाम लगाते हैं।

क्योंकि पीड़ा देने वाले कार्य चित्त से, दुश्मनी और क्रूरता के विचारों से ही पैदा होते हैं, इसलिए हमारे लिए यह आवश्यक हो जाता है कि हम एकाग्रता के अभ्यास के माध्यम से अपने चित्त को इन दागों से शुद्ध करें।

इसके लिए हमें इनके विशिष्ट मारक के रूप में मैत्री और करुणा के ब्रह्मविहारों को विकसित करना होगा। और क्योंकि दूसरों को नुकसान पहुँचाने की ओर ले जाने वाले सभी दूषित विचार चित्त की गहराइयों में छिपी जड़ों से उठते हैं, इसलिए हमें प्रज्ञा के विकास का बीड़ा उठाना होगा, जो अकेले ही बुराई की इन छिपी हुई जड़ों को उखाड़ सकती है।

चूँकि दुनिया की स्थिति इसके निवासियों के चित्त की ही एक अभिव्यक्ति और प्रतिबिंब है, इसलिए एक स्थायी विश्व शांति प्राप्त करने के लिए इन निवासियों के चित्त में एक बड़े और व्यापक बदलाव से कम कुछ नहीं चाहिए—जो कि एक खूबसूरत लेकिन अवास्तविक कल्पना है। जो वास्तविक संभावना के दायरे में आता है, वह है अपने भीतर एक स्थायी व्यक्तिगत शांति प्राप्त करना; एक ऐसी शांति जो बुद्ध के तिहरे प्रशिक्षण के पूरा होने पर आती है।

हालाँकि, यह आंतरिक शांति हमारे दिलों में कैद नहीं रहेगी। अपने स्रोत से छलक कर, यह बाहर की ओर फैलेगी, और उन लोगों के जीवन पर एक सौम्य और ऊपर उठाने वाला प्रभाव डालेगी जो इसके दायरे में आएंगे। जैसा कि एक पुरानी भारतीय कहावत है: कोई भी व्यक्ति सारी धरती से कांटे और कंकड़ बुहार कर उसे अपने पैरों के लिए सुरक्षित नहीं बना सकता, लेकिन यदि वह जूते पहन ले, तो उसके पैर हर जगह आराम से रहेंगे।

कोई भी व्यक्ति अपने सभी दुश्मनों को खत्म करके दुश्मनी से कभी आज़ाद नहीं हो सकता, लेकिन यदि वह केवल एक चीज़ को—नफरत के विचार को—मार गिराए, तो उसे कहीं भी कोई दुश्मन नज़र नहीं आएगा।

लेखक: भिक्खु बोधि