आत्म-रूपांतरण

यह शायद सामान्य मानवीय स्थिति की कमज़ोर प्रकृति का ही लक्षण है कि हममें से बहुत कम लोग अपने स्वाभाविक स्वरूप के साथ तालमेल बिठाकर आराम से अपना पूरा जीवन गुज़ार पाते हैं। समृद्धि और सफलता के बीच भी, असंतोष की चुभन हमारे दिनों को परेशान करती है और बेचैन करने वाले सपने हमारी नींद खराब करने आते हैं।

जब तक हमारी आँखों पर अज्ञान की धूल जमी रहती है, हम अपने असंतोष का कारण खुद से बाहर—अपने जीवनसाथी, पड़ोसी, नौकरी, कठोर भाग्य या किसी संयोग—में खोजने की ओर झुकते हैं। लेकिन जब यह धूल हटती है और हमारी आँखें खुलती हैं, तो हमें जल्द ही पता चल जाता है कि असली कारण हमारे भीतर ही है।

जब हमें यह पता चलता है कि हमारे दुख का कारण हमारे चित्त में कितनी गहराई तक बसा है, तो हमें यह अहसास होता है कि केवल सतही बदलाव काफी नहीं होंगे; इसके लिए एक बुनियादी आंतरिक बदलाव की ज़रूरत है। एक बदले हुए व्यक्तित्व की यह चाहत, यानी पुराने की राख से एक नए इंसान के उभरने की इच्छा, मानव हृदय की हमेशा से रही लालसाओं में से एक है।

प्राचीन काल से ही यह आध्यात्मिक खोज का एक शक्तिशाली स्रोत रहा है, और हमारे महानगरीय युग की धर्मनिरपेक्ष व भौतिक जीवन को महत्व देने वाली संस्कृति में भी यह लालसा पूरी तरह से खत्म नहीं हुई है।

यद्यपि आज उद्धार और मोक्ष जैसी धारणाएं उस बदलाव की पहचान नहीं रही हैं जिसकी तलाश की जाती है, फिर भी व्यक्तित्व को पूरी तरह से नया रूप देने की चाहत आज भी उतनी ही मज़बूत है, बस यह धर्मनिरपेक्ष नज़रिए के अनुकूल नए रूपों में सामने आती है। जहाँ पहले इस चाहत की पूर्ति मंदिर, आश्रम और मठों में खोजी जाती थी, वहीं अब यह नए ठिकानों का सहारा लेती है: मनोचिकित्सक के क्लिनिक, सप्ताहांत की कार्यशालाएं, और नई-नई थेरेपी व पंथों का जाल।

हालाँकि, परिदृश्य और वैचारिक ढांचे के बदलने के बावजूद, बुनियादी तरीका वही रहता है। अपनी पक्की आदतों के ढर्रे से निराश होकर, हम अपने व्यक्तित्व की हर उस चीज़ को छोड़ देना चाहते हैं जो बोझिल और सीमित करने वाली है, ताकि हम जीवन जीने का एक नया, हल्का और अधिक आज़ाद स्वरूप पा सकें।

आत्म-रूपांतरण बुद्ध की शिक्षाओं का एक बुनियादी लक्ष्य भी है, जो दुखों से आज़ादी पाने के उनके कार्यक्रम का एक अनिवार्य हिस्सा है। धम्म कभी भी उन लोगों के लिए नहीं था जो पहले से ही सिद्ध संत हैं। यह उन इंसानों के लिए है जो गलतियाँ करते हैं और मानव स्वभाव की सभी विशिष्ट कमियों से घिरे हैं: ऐसा आचरण जो चंचल और आवेगी है, ऐसे चित्त जो लोभ, क्रोध और स्वार्थ से दूषित हैं, ऐसे दृष्टिकोण जो विकृत हैं और ऐसी आदतें जो अपने और दूसरों के लिए नुकसान का कारण बनती हैं।

शिक्षाओं का उद्देश्य ऐसे लोगों को—यानी हम सभी को—सिद्ध पुरुषों में बदलना है: ऐसे लोगों में जिनका हर काम पवित्र हो, जिनका चित्त शांत और स्थिर हो, जिनकी प्रज्ञा ने सबसे गहरी सच्चाइयों को समझ लिया हो, और जिनका आचरण हमेशा दूसरों के प्रति और दुनिया के कल्याण के प्रति करुणा से भरा हो।

शिक्षा के इन दो छोरों—एक तरफ वह खामियों और उलझनों से भरा व्यक्तित्व जिसे हम प्रशिक्षण में कच्चे माल के रूप में अपने साथ लाते हैं, और दूसरी तरफ वह पूरी तरह से आज़ाद व्यक्तित्व जो अंत में उभर कर सामने आता है—के बीच आत्म-रूपांतरण की एक क्रमिक प्रक्रिया स्थित है, जो बेहद विशिष्ट दिशा-निर्देशों द्वारा संचालित होती है।

यह बदलाव मार्ग के दो पहलुओं द्वारा लाया जाता है: प्रहाण यानी छोड़ना (चित्त से हर उस चीज़ को हटाना जो हानिकारक और अकुशल है), और भावना यानी विकास (उन गुणों को विकसित करना जो कुशल, पवित्र और शुद्ध करने वाले हैं)।

बुद्ध के आत्म-रूपांतरण के कार्यक्रम को समान लक्ष्य का प्रस्ताव देने वाली अन्य कई प्रणालियों से जो चीज़ अलग बनाती है, वह है एक अन्य सिद्धांत का योगदान जो इसके साथ हमेशा जुड़ा रहता है। यह ‘स्वयं के पार जाने’ (आत्म-अतिक्रमण) का सिद्धांत है—एक ठोस व्यक्तिगत पहचान स्थापित करने के सभी प्रयासों को छोड़ने का प्रयास।

बौद्ध प्रशिक्षण में, व्यक्तित्व को बदलने के लक्ष्य के साथ-साथ उन तत्वों के साथ अपनी पहचान जोड़ने की प्रवृत्ति पर काबू पाने का समानांतर प्रयास भी होना चाहिए, जिनसे हमारा यह अस्तित्व बना है। ‘अनात्म’ की शिक्षा केवल बौद्धिक सहमति मांगने वाला कोई दार्शनिक सिद्धांत नहीं है, बल्कि यह स्वयं के पार जाने का एक नुस्खा है। इसका मानना है कि अपने व्यक्तित्व को ‘मैं’ और ‘मेरा’ मानकर पहचान स्थापित करने का हमारा निरंतर प्रयास वास्तव में आसक्ति से पैदा हुई एक योजना है, जो साथ ही हमारे दुख के मूल में भी है।

इसलिए, यदि हम दुख से आज़ादी चाहते हैं, तो हम केवल अपने व्यक्तित्व को किसी उत्कृष्ट और ऊंचे रूप में बदलने को ही अंतिम लक्ष्य मानकर नहीं रुक सकते। इसके बजाय, एक ऐसे बदलाव की ज़रूरत है जो आसक्ति को मिटा दे, और उसके साथ ही आत्म-पुष्टि (खुद को सही साबित करने) की सभी प्रवृत्तियों को भी खत्म कर दे।

धम्म के इस लोकुत्तर पहलू पर ज़ोर देना बहुत ज़रूरी है, क्योंकि आज के समय में जब लौकिक और धर्मनिरपेक्ष मूल्य हावी हैं, तो इस पहलू को नज़रों से ओझल होने देने का प्रलोभन बहुत बड़ा होता है। यदि हम यह मान लेते हैं कि किसी अभ्यास का मूल्य केवल इसी दुनिया के ठोस परिणाम देने की उसकी क्षमता में है, तो हम धम्म को केवल अपने बंटे हुए व्यक्तित्व को निखारने और ठीक करने के एक साधन के रूप में देख सकते हैं, जो अंततः हमें अपने सांसारिक स्वरूप और दुनिया में अपनी स्थिति को एक बार फिर से सही ठहराने की ओर ले जाएगा।

हालाँकि, ऐसा नज़रिया बुद्ध के उस ज़ोर को नज़रअंदाज़ कर देगा जिसमें वे कहते हैं कि हमारे व्यक्तिगत अस्तित्व के सभी तत्व अनित्य, दुख और अनात्म हैं; और उनकी इस सलाह की भी अनदेखी करेगा कि हमें ऐसी चीज़ों से दूरी बनाना सीखना चाहिए और अंततः उन्हें छोड़ देना चाहिए।

धम्म के सही अभ्यास में दोनों सिद्धांत—आत्म-रूपांतरण और स्वयं के पार जाना—समान रूप से महत्वपूर्ण हैं। केवल आत्म-रूपांतरण का सिद्धांत अंधा है, जो अधिक से अधिक एक महान व्यक्तित्व तो बना सकता है, लेकिन एक आज़ाद व्यक्तित्व नहीं। वहीं केवल स्वयं के पार जाने का सिद्धांत निष्फल है, जो एक ऐसे भावहीन संन्यासी वैराग्य की ओर ले जाता है जिसमें ज्ञान प्राप्ति की कोई संभावना नहीं होती।

केवल जब ये दोनों पूरक सिद्धांत प्रशिक्षण के दौरान आपस में घुल-मिलकर और संतुलित होकर सद्भाव में काम करते हैं, तभी वे वास्तविकता और आदर्श के बीच की खाई को पाट सकते हैं और दुखों के अंत की खोज को एक सफल मुकाम तक पहुँचा सकते हैं।

इन दोनों सिद्धांतों में से, ‘स्वयं के पार जाने’ का सिद्धांत मार्ग की शुरुआत और अंत, दोनों में ही प्रधानता रखता है। क्योंकि यही वह सिद्धांत है जो आत्म-रूपांतरण की प्रक्रिया को दिशा देता है, उस लक्ष्य को प्रकट करता है जहाँ तक व्यक्तित्व के बदलाव को पहुँचना चाहिए, और उन बदलावों की प्रकृति को स्पष्ट करता है जो उस लक्ष्य को हमारी पहुँच में लाने के लिए आवश्यक हैं।

हालाँकि, बौद्ध मार्ग कोई ऐसी सीधी चढ़ाई नहीं है जिसे रस्सियों और कांटेदार जूतों के सहारे चढ़ना हो, बल्कि यह एक कदम-दर-कदम चलने वाला प्रशिक्षण है जो एक स्वाभाविक क्रम में आगे बढ़ता है। इस प्रकार स्वयं के पार जाने की अचानक आने वाली चुनौती—आसक्ति के सभी बिंदुओं को छोड़ने—का सामना आत्म-रूपांतरण की क्रमिक प्रक्रिया द्वारा किया जाता है और उस पर विजय प्राप्त की जाती है।

नैतिक अनुशासन, चित्त की शुद्धि और अंतर्दृष्टि के विकास के द्वारा, हम बंधन की अपनी मूल स्थिति से निर्बाध आज़ादी के क्षेत्र की ओर चरणबद्ध तरीके से आगे बढ़ते हैं।

लेखक: भिक्खु बोधि