खुद का आकलन

सैद्धांतिक रूप से, भले ही बौद्ध मार्ग हमें सीधे और अचूक रूप से बंधन से आज़ादी की ओर ले जाता है, लेकिन जब हम इसे अपने ऊपर लागू करते हैं, तो अक्सर ऐसा लगता है कि यह एक बेहद घुमावदार रास्ता है। यह घुमावदार रास्ता हमारे अपने उलझे हुए मानसिक परिदृश्य के उतार-चढ़ावों द्वारा ही तय किया गया होता है।

जब तक हमारे भीतर असाधारण रूप से परिपक्व ‘कुशल जड़ें’ न हों, हम यह उम्मीद नहीं कर सकते कि हम एक पक्षी की सीधी उड़ान की तरह लक्ष्य तक पहुँच जाएंगे, या ध्यान-अवस्थाओं और उच्च अंतर्दृष्टियों के त्वरित और आनंदमय आकाशमार्गों से बिना किसी बाधा के उड़ते हुए निकल जाएंगे।

इसके बजाय, हमें ज़मीनी स्तर पर इस मार्ग पर चलने के लिए तैयार रहना चाहिए; अपने स्वयं के चित्त की घुमावदार पहाड़ी सड़कों से धीरे-धीरे, लगातार और सावधानी से गुजरने के लिए तैयार रहना चाहिए।

हम एक ऐसे प्रस्थान बिंदु से शुरुआत करते हैं जिसे टाला नहीं जा सकता—व्यक्तिगत गुणों, आदतों और संभावनाओं के उस अनूठे समूह के साथ, जिसे हम अभ्यास में अपने साथ लाते हैं। हमारे गहरे रचे-बसे विकार और जिद्दी मोह, साथ ही हमारी अच्छाई, आंतरिक शक्ति और प्रज्ञा का छिपा हुआ भंडार—ये सब एक ही समय में वह सामग्री हैं जिससे अभ्यास का निर्माण होता है, वह इलाका है जिससे होकर गुजरना है, और वह वाहन है जो हमें हमारी मंजिल तक ले जाता है।

इस यात्रा में डटे रहने के लिए बौद्ध मार्ग में अटूट विश्वास का होना एक अनिवार्य शर्त है। फिर भी अक्सर ऐसा होता है कि हम धम्म की मुक्तिदायी क्षमता को लेकर पूरी तरह आश्वस्त होने के बावजूद, लड़खड़ाते रहते हैं और इस बात को लेकर उलझन में रहते हैं कि आखिर हम धम्म को अपने ऊपर सार्थक रूप से कैसे लागू करें।

धम्म के अभ्यास का लाभ उठाने की दिशा में एक प्रमुख कदम है—अपने स्वयं के चरित्र का ईमानदारी से आकलन करना। यदि हमें चित्त के विकारों को दूर करने के लिए बुद्ध द्वारा सिखाए गए तरीकों का प्रभावी ढंग से उपयोग करना है, तो हमें सबसे पहले उन विशेष विकारों को जाँचना होगा जो हमारे व्यक्तिगत स्वभाव में हावी हैं।

हमारे लिए केवल आराम से बैठकर खुद को इस विचार से सांत्वना देना ही काफी नहीं होगा कि यह मार्ग निश्चित रूप से लोभ, द्वेष और मोह के अंत तक ले जाता है। हमारे अपने अभ्यास में इस मार्ग के प्रभावी होने के लिए, हमें अपने उन जिद्दी लोभ, द्वेष और मोह से परिचित होना होगा जो हमारी रोज़मर्रा की ज़िंदगी के चक्र में बार-बार उभर आते हैं। खुद से इस ईमानदारी भरे आमने-सामने के बिना, धम्म की हमारी बाकी सभी कोशिशें बेकार हो सकती हैं और वास्तव में हमें भटका भी सकती हैं।

भले ही हम बौद्ध ग्रंथों का व्यापक ज्ञान प्राप्त कर लें, अपनी दृष्टि को स्पष्ट कर लें और अपनी विचार शक्तियों को तेज कर लें, ध्यान के कुशन और चंक्रमण (चलते हुए ध्यान करना) पर अनगिनत घंटे लगा दें, लेकिन अगर हम अपने चरित्र के दागों पर ध्यान नहीं देते हैं, तो ये अन्य उपलब्धियां विकारों को जड़ से उखाड़ फेंकने के बजाय, उन्हें और भी मजबूत करने का काम कर सकती हैं।

फिर भी, हालांकि ईमानदारी से खुद का आकलन करना धम्म के अभ्यास में सबसे महत्वपूर्ण कदमों में से एक है, लेकिन यह सबसे कठिन कार्यों में से एक भी है।

इसे जो बात इतनी कठिन बनाती है, वह है वह बिल्कुल नया नज़रिया जिसे खुद की जांच करने के लिए अपनाना पड़ता है, और वे घनी बाधाएं जिन्हें पार करके ही सच्ची आत्म-समझ तक पहुँचा जा सकता है। खुद का आकलन करने के प्रयास में, हम किसी ऐसी बाहरी इकाई का अवलोकन नहीं कर रहे होते जिसे हम अपनी मर्जी से परखने के लिए कोई वस्तु मान सकें।

इसके बजाय, हम स्वयं उस ‘देखने वाले केंद्र’ (seat of observation) का ही अवलोकन कर रहे होते हैं—उस सबसे रहस्यमयी केंद्र का जहाँ से हम दुनिया को देखते हैं। और हम ऐसा एक ऐसे तरीके से कर रहे होते हैं जो उसके सभी इरादों और योजनाओं को आलोचनात्मक प्रकाश में डालता है। जांच के इस क्षेत्र में प्रवेश करने का मतलब है अपनी व्यक्तिगत पहचान के अहसास से सीधे टकरा जाना, और इस तरह मोह और अंधी भावुकता के उन मोटे पर्दों को भेदना, जो उस पहचान के अहसास को सुरक्षित रखते हैं।

आम तौर पर, अपनी विशिष्टता और अहमियत को खुद ही पुष्ट करने की अपनी ज़रूरत के गुलाम होकर, हम अपने बारे में मानसिक चित्र बनाने लगते हैं—वास्तव में, हम जो भी खुद को मानते हैं, उसकी एक पूरी चित्र गैलरी ही खड़ी कर लेते हैं। इन चित्रों से उभरने वाली आत्म-छवि एक ही समय में एक ऐसा मुख्य सहारा बन जाती है जिससे हम अपना आत्म-सम्मान बनाए रखने के लिए चिपके रहते हैं, और साथ ही यह वह दृष्टिकोण बन जाती है जहाँ से हम दूसरों के प्रति अपना नज़रिया तय करते हैं और दुनिया में अपनी योजनाएं शुरू करते हैं।

अपनी इस कमज़ोर स्थिति को सुरक्षित करने के लिए चित्त हमारी सचेत जागरूकता की “पीठ पीछे” तरह-तरह की तरकीबें अपनाता है। यह ऐसे पर्दे डाल देता है जो परेशान करने वाली जानकारी को बाहर रखते हैं, यह काल्पनिक अनुमानों से हमारी चापलूसी करता है, यह हमें लोगों और परिस्थितियों में हेरफेर करने के लिए प्रेरित करता है ताकि हमारे गुणों और पहचान के बारे में हमारी मौन धारणाएं सही साबित होती दिखें।

अपनी पहचान के अहसास को पुख्ता करने की इस खोज से पैदा होने वाली ये सभी योजनाएँ हमारे दुखों को ही बढ़ाती हैं। हम अपने बारे में बनाई गई छवियों में खुद को जितना अधिक कैद करते हैं, उतना ही हम दूसरों से खुद को दूर कर लेते हैं और मुक्तिदायी सत्य तक अपनी पहुँच बंद कर लेते हैं। इसलिए, दुखों से आज़ादी के लिए यह ज़रूरी है कि हम अपने चित्त की कठोर जांच के माध्यम से अपनी भ्रम पैदा करने वाली आत्म-छवियों को धीरे-धीरे छोड़ दें।

सारिपुत्त भंते, ‘अनङ्गण सुत्त’ (मज्झिमनिकाय ५) में, आध्यात्मिक विकास की एक अनिवार्य शर्त के रूप में ईमानदारी से अपना आकलन करने की भूमिका पर जोर देते हैं।

वे बताते हैं कि जिस प्रकार धूल भरी जगह पर रखा और पूरी तरह से उपेक्षित छोड़ दिया गया एक गंदा कांसे का कटोरा और अधिक गंदा और धूल से भर जाता है, उसी प्रकार यदि हम अपने चित्त के दागों को पहचानने में विफल रहते हैं, तो हम उन्हें दूर करने का कोई प्रयास नहीं करेंगे, बल्कि लोभ, द्वेष और मोह को पालते रहेंगे और एक दूषित चित्त के साथ ही मर जाएंगे।

इसके विपरीत, जिस प्रकार एक गंदा कांसे का कटोरा, जिसे साफ और पॉलिश किया जाता है, समय के साथ चमकदार और उज्ज्वल हो जाता है, उसी प्रकार यदि हम अपने चित्त के दागों को पहचान लेते हैं, तो हम उन्हें शुद्ध करने के लिए अपनी ऊर्जा जगाएंगे, और खुद को दागों से मुक्त करके एक निर्मल चित्त के साथ मृत्यु को प्राप्त होंगे।

आत्म-ज्ञान का कार्य हमेशा से ही एक कठिन कार्य रहा है, लेकिन केवल अपने चित्त को जानकर ही हम उसे सही आकार दे पाएंगे, और अपने चित्त को सही आकार देकर ही हम उसे आज़ाद कर सकते हैं।

लेखक: भिक्खु बोधि