विपश्यना ध्यान की दो शैलियाँ

आज ‘विपश्यना ध्यान’ का अभ्यास वैश्विक स्तर पर लोकप्रिय हो गया है, लेकिन इस सफलता को हासिल करने की प्रक्रिया में इसने एक सूक्ष्म कायापलट का अनुभव किया है। अब इसे बौद्ध मार्ग के एक अभिन्न अंग के रूप में सिखाने के बजाय, अक्सर एक धर्मनिरपेक्ष अनुशासन के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, जिसके फल लोकोत्तर मुक्ति के बजाय इस दुनिया में जीने के लिए अधिक प्रासंगिक हैं।

बहुत से साधक विपश्यना ध्यान के अभ्यास से मिलने वाले ठोस लाभों की गवाही देते हैं। इन लाभों में बेहतर कार्य-प्रदर्शन और बेहतर संबंधों से लेकर गहरी शांति, अधिक करुणा और बेहतर जागरूकता तक सब कुछ शामिल है।

हालाँकि, ये लाभ अपने आप में निश्चित रूप से मूल्यवान हो सकते हैं, लेकिन इन्हें अकेले लेने पर ये वह अंतिम लक्ष्य नहीं हैं जिसे बुद्ध स्वयं अपने प्रशिक्षण का समापन बिंदु बताते हैं। शास्त्रों की शब्दावली में, वह लक्ष्य ‘निर्वाण’ की प्राप्ति है: यानी इसी जीवन में सभी विकारों (मलिनताओं) का नाश और जन्म-मरण के अनादि चक्र से मुक्ति।

ध्यान का धर्मनिरपेक्ष वातावरण

शायद विपश्यना ध्यान के समकालीन स्वरूप को आकार देने वाला सबसे शक्तिशाली दबाव इस अभ्यास को एक ऐसे धर्मनिरपेक्ष वातावरण में प्रतिरोपित करने की आवश्यकता रही है, जो बौद्ध धर्म की पारंपरिक आस्था और सिद्धांतों से कोसों दूर है।

हमारे युग के संदेहास्पद माहौल को देखते हुए, धम्म में नए आने वालों को यह निमंत्रण देना बिल्कुल उचित है कि वे अभ्यास में निहित संभावनाओं को खुद खोजें। शायद उन्हें शुरू से ही बौद्ध सिद्धांतों का पूरा एजेंडा उन पर थोपे जाने की सबसे कम ज़रूरत है।

हालाँकि, भले ही हम शुरू में एक खुले और खोजी मन के साथ ध्यान शुरू करें, लेकिन अभ्यास के एक निश्चित बिंदु पर हम अनिवार्य रूप से एक दोराहे पर पहुँच जाते हैं जहाँ हमें चुनाव करना होता है। या तो हम ध्यान को एक शुद्ध रूप से प्राकृतिक, गैर-धार्मिक अनुशासन के रूप में जारी रख सकते हैं, या फिर हम अभ्यास को वापस बौद्ध आस्था और समझ के मूल वातावरण में स्थापित कर सकते हैं।

यदि हम पहला रास्ता चुनते हैं, तो हम शायद अपने ध्यान को और गहरा कर सकें और अब तक प्राप्त लाभों को और अधिक प्रचुरता से पा सकें—गहरी शांति, अधिक समभाव, अधिक खुलापन, यहाँ तक कि ‘यहाँ और अभी’ का एक प्रकार का बोध।

फिर भी, ये फल भले ही अपने आप में वांछनीय हों, लेकिन बुद्ध के शब्दों के सामने देखने पर वे अधूरे ही रहते हैं। विपश्यना ध्यान द्वारा बुद्ध द्वारा बताई गई पूर्ण क्षमता को प्राप्त करने के लिए, इसे उन अन्य गुणों के साथ अपनाया जाना चाहिए जो इसे बुद्ध की शिक्षा के ढांचे से जोड़ते हैं।

श्रद्धा और सम्यक दृष्टि

इन गुणों में सबसे महत्वपूर्ण ‘श्रद्धा’ और ‘सम्यक दृष्टि’ का पूरक जोड़ा है। बौद्ध मार्ग के एक अंग के रूप में, श्रद्धा (सद्धा) का अर्थ अंधविश्वास नहीं है, बल्कि उन कुछ सिद्धांतों को भरोसे के साथ स्वीकार करने की इच्छा है जिन्हें हम अपने विकास के वर्तमान चरण में व्यक्तिगत रूप से सत्यापित नहीं कर सकते। ये सिद्धांत वास्तविकता की प्रकृति और मार्ग की ऊंचाइयों, दोनों से संबंधित हैं।

बौद्ध प्रशिक्षण के पारंपरिक मानचित्र में, श्रद्धा को शुरुआत में रखा गया है, जो बाद के तीन चरणों—शील, समाधि और प्रज्ञा—के लिए आवश्यक शर्त है। ऐसा प्रतीत होता है कि प्रारंभिक धर्मग्रंथ इस संभावना की कल्पना भी नहीं करते थे कि धम्म के विशिष्ट सिद्धांतों में विश्वास की कमी वाला व्यक्ति विपश्यना ध्यान का अभ्यास कर सकता है और सकारात्मक परिणाम प्राप्त कर सकता है।

फिर भी आज ऐसी घटना अत्यंत व्यापक हो गई है। अब साधकों का गहन विपश्यना ध्यान के माध्यम से धम्म से अपना पहला संपर्क बनाना और फिर इस अनुभव का उपयोग शिक्षाओं के साथ अपने संबंधों का आकलन करने के लिए करना काफी आम है।

इस मोड़ पर, साधक जो चुनाव करते हैं, वह उन्हें दो व्यापक खेमों में बांट देता है। पहला खेमा उन लोगों का है जो पूरी तरह से उन ठोस लाभों पर ध्यान केंद्रित करते हैं जो अभ्यास उन्हें ‘यहाँ और अभी’ देता है, और अपने स्वयं के अनुभव के क्षितिज से परे क्या है, इसकी सारी चिंता छोड़ देते हैं।

दूसरा खेमा उन लोगों का है जो यह पहचानते हैं कि यह अभ्यास उस समझ के स्रोत से बहता है जो उनके स्वयं के अनुभव से कहीं अधिक गहरा और व्यापक है। इस प्रज्ञा का पालन करते हुए, ऐसे साधक अपनी जानी-मानी मान्यताओं को शिक्षाओं के खुलासों के अधीन करने के लिए तैयार रहते हैं और इस प्रकार धम्म को एक पूर्ण इकाई के रूप में अपनाते हैं।

श्रद्धा की भूमिका

यह तथ्य कि विपश्यना ध्यान का अभ्यास बौद्ध आस्था के दायरे के बाहर भी गंभीरता से किया जा सकता है, एक दिलचस्प सवाल उठाता है जो धर्मग्रंथों द्वारा कभी स्पष्ट रूप से नहीं पूछा गया। यदि विपश्यना ध्यान को केवल उसके तुरंत दिखाई देने वाले लाभों के लिए अपनाया जा सकता है, तो मार्ग के विकास में श्रद्धा की क्या भूमिका है?

निश्चित रूप से, बौद्ध सिद्धांत की पूरी स्वीकृति के रूप में श्रद्धा बौद्ध अभ्यास के लिए आवश्यक शर्त नहीं है। जैसा कि हमने देखा है, जो लोग आध्यात्मिक मुक्ति के मार्ग के रूप में धम्म का पालन नहीं करते, वे भी बौद्ध नैतिक नियमों को स्वीकार कर सकते हैं और आंतरिक शांति के लिए ध्यान कर सकते हैं।

श्रद्धा की भूमिका को इसलिए कर्म के लिए केवल एक साधारण प्रोत्साहन से कुछ अलग होना चाहिए, लेकिन इस भूमिका की सटीक प्रकृति समस्याग्रस्त बनी हुई है। शायद समाधान तब निकलेगा जब हम पूछेंगे कि बौद्ध अभ्यास के संदर्भ में श्रद्धा का वास्तव में क्या अर्थ है। यह स्पष्ट होना चाहिए कि श्रद्धा को केवल बुद्ध के प्रति सम्मान, या भक्ति, प्रशंसा और कृतज्ञता के मिश्रण के रूप में नहीं समझाया जा सकता। क्योंकि ये गुण अक्सर श्रद्धा के साथ मौजूद होते हैं, लेकिन ये तब भी मौजूद हो सकते हैं जब श्रद्धा का अभाव हो।

यदि हम श्रद्धा की अधिक बारीकी से जांच करें, तो हम देखेंगे कि इसके भावनात्मक घटकों के अलावा, इसमें एक संज्ञानात्मक (ज्ञान संबंधी) घटक भी शामिल है। इसमें बुद्ध को मुक्तिदायी सत्य के अद्वितीय खोजकर्ता और उद्घोषक के रूप में स्वीकार करने की तत्परता शामिल है। इस नज़रिए से देखें तो, श्रद्धा में अनिवार्य रूप से एक ‘निर्णय’ शामिल है। किसी चीज़ में श्रद्धा रखने का अर्थ है भेदभाव की शक्ति का प्रयोग करना।

इस प्रकार, बौद्ध श्रद्धा में कम से कम अंतर्निहित रूप से, अन्य आध्यात्मिक गुरुओं के इस दावे को खारिज करना शामिल है कि वे बुद्ध के समान ही मुक्ति का संदेश लाने वाले हैं। एक निर्णय के रूप में, श्रद्धा में ‘स्वीकृति’ भी शामिल है। इसमें प्रबुद्ध पुरुष द्वारा बताए गए सिद्धांतों के प्रति खुद को खोलने और उन्हें ज्ञान व आचरण के लिए भरोसेमंद मार्गदर्शक के रूप में मानने की इच्छा शामिल है।

यह निर्णय ही उन लोगों को अलग करता है जो विपश्यना ध्यान को एक शुद्ध रूप से प्राकृतिक अनुशासन के रूप में अपनाते हैं, और उन लोगों को जो इसे बौद्ध आस्था के ढांचे के भीतर अभ्यास करते हैं।

पूर्ववर्ती लोग, बुद्ध द्वारा बताई गई मानवीय स्थिति की तस्वीर पर कोई भी निर्णय लेने से बचकर, अभ्यास के फलों को केवल उन तक सीमित कर लेते हैं जो एक धर्मनिरपेक्ष, प्रकृतिवादी विश्वदृष्टि के अनुकूल हैं। उत्तरवर्ती लोग, बुद्ध द्वारा बताए गए मानवीय स्थिति के खुलासे को स्वीकार करके, उस लक्ष्य तक पहुँचने का मार्ग खोल लेते हैं जिसे स्वयं बुद्ध अभ्यास का अंतिम उद्देश्य बताते हैं।

प्रज्ञा का मार्ग

विपश्यना ध्यान के अभ्यास का दूसरा स्तंभ श्रद्धा का ज्ञानात्मक प्रतिरूप है, जिसे ‘सम्यक दृष्टि’ (सम्मा दिट्ठि) कहा जाता है। यद्यपि ‘दृष्टि’ शब्द का अर्थ यह हो सकता है कि साधक वास्तव में उन सिद्धांतों को देखता है जिन्हें सही माना गया है, लेकिन प्रशिक्षण की शुरुआत में ऐसा शायद ही कभी होता है। बहुत कम असाधारण प्रतिभाशाली शिष्यों को छोड़कर, सम्यक दृष्टि का अर्थ शुरू में सही विश्वास ही होता है, जो बुद्ध के ज्ञानोदय में विश्वास के कारण सिद्धांतों को स्वीकार करना है।

यद्यपि बौद्ध आधुनिकतावादी कभी-कभी दावा करते हैं कि बुद्ध ने कहा था कि व्यक्ति को केवल उसी पर विश्वास करना चाहिए जिसे वह स्वयं सत्यापित कर सके, लेकिन पाली धर्मग्रंथों में ऐसा कोई कथन नहीं मिलता है। बुद्ध जो कहते हैं वह यह है कि व्यक्ति को उनकी शिक्षाओं को आंख मूंदकर स्वीकार नहीं करना चाहिए, बल्कि उनके अर्थ की जांच करनी चाहिए और स्वयं उनके सत्य का साक्षात्कार करने का प्रयास करना चाहिए।

बौद्ध आधुनिकतावाद के विपरीत, बुद्ध द्वारा सम्यक समझ के लिए आवश्यक बताए गए कई सिद्धांत ऐसे हैं जिन्हें हम अपनी वर्तमान स्थिति में स्वयं नहीं देख सकते। वे किसी भी तरह से नगण्य नहीं हैं, क्योंकि वे बुद्ध के मुक्ति के पूरे कार्यक्रम का ढांचा तय करते हैं। वे न केवल उस दुख के गहरे आयामों को दर्शाते हैं जिनसे हमें मुक्ति चाहिए, बल्कि वे उस दिशा की ओर इशारा भी करते हैं जहाँ सच्ची आज़ादी है और उन कदमों को निर्धारित करते हैं जो लक्ष्य की प्राप्ति की ओर ले जाते हैं।

इन सिद्धांतों में ‘सांसारिक’ और ‘पारलौकिक’ दोनों प्रकार की सम्यक दृष्टि के सिद्धांत शामिल हैं। सांसारिक सम्यक दृष्टि उस सही समझ का प्रकार है जो पुनर्जन्म के चक्र के भीतर एक सुखद गंतव्य की ओर ले जाती है। इसमें कर्म और उसके फल के सिद्धांतों की स्वीकृति; पुण्य और बुरे कर्मों के बीच का अंतर; तथा संसार का वह विशाल विस्तार और अनेक क्षेत्र शामिल हैं जहाँ पुनर्जन्म हो सकता है। पारलौकिक सम्यक दृष्टि वह दृष्टि है जो पूरे संसार से आज़ादी की ओर ले जाती है।

इसमें चार आर्य सत्यों को उनकी गहरी शाखाओं में समझना शामिल है, जो न केवल मनोवैज्ञानिक संकट का निदान प्रदान करते हैं, बल्कि सांसारिक बंधन का वर्णन और अंतिम मुक्ति का एक कार्यक्रम भी पेश करते हैं। यह पारलौकिक सम्यक दृष्टि ही है जो आर्य अष्टांगिक मार्ग में सबसे ऊपर आती है और अन्य सात अंगों को दुख के निरोध की ओर मोड़ती है।

दो शैलियां, दो परिणाम

यद्यपि विपश्यना ध्यान के अभ्यास के लिए वास्तविक तकनीकें उनके लिए समान हो सकती हैं जो इसे शुद्ध रूप से प्राकृतिक अनुशासन के रूप में अपनाते हैं और उनके लिए भी जो इसे धम्म के ढांचे के भीतर अपनाते हैं, फिर भी अभ्यास की ये दो शैलियां उन परिणामों के संबंध में गहराई से भिन्न होंगी जो वे तकनीकें दे सकती हैं।

प्रकृतिवादी समझ की पृष्ठभूमि के खिलाफ अभ्यास किए जाने पर, विपश्यना ध्यान अधिक शांति, समझ और समभाव ला सकता है, यहाँ तक कि अंतर्दृष्टि के अनुभव भी दे सकता है। यह चित्त को मोटे विकारों से शुद्ध कर सकता है और जीवन के उतार-चढ़ाव को शांतिपूर्वक स्वीकार करने की स्थिति ला सकता है। इन्हीं कारणों से, अभ्यास के इस तरीके की निंदा नहीं की जानी चाहिए।

हालाँकि, एक गहरे दृष्टिकोण से, बौद्ध ध्यान का यह विनियोग अधूरा ही रहता है। यह अभी भी संस्कारित अस्तित्व के क्षेत्र तक ही सीमित है, और अभी भी कर्म और उसके फल के चक्र से बंधा हुआ है।

हालाँकि, जब विपश्यना ध्यान को बुद्ध के पूर्ण प्रबुद्ध गुरु के रूप में गहरी श्रद्धा द्वारा नीचे से सहारा दिया जाता है, और शिक्षा की प्रज्ञा द्वारा ऊपर से प्रकाशित किया जाता है, तो यह एक ऐसी नई क्षमता प्राप्त कर लेता है जो दूसरे दृष्टिकोण में नहीं है। अब यह वैराग्य के समर्थन के साथ काम करता है, जो अंतिम मुक्ति की ओर बढ़ रहा है।

यह अमृत पद के दरवाज़े खोलने की कुंजी बन जाता है, ऐसी आज़ादी प्राप्त करने का साधन जिसे कभी खोया नहीं जा सकता। इसके साथ, विपश्यना ध्यान संस्कारित (शर्तों से बंधे) जगत की सीमाओं को पार कर जाता है, स्वयं को भी पार कर जाता है, ताकि वह अपने उचित लक्ष्य तक पहुँच सके: अस्तित्व की सभी बेड़ियों का विनाश और जन्म, बुढ़ापे व मृत्यु के अनादि चक्र से मुक्ति।

लेखक: भिक्खु बोधि