दृष्टि से दर्शन तक

बुद्ध की शिक्षाएं हमें बार-बार आसक्ति या किसी चीज़ से चिपके रहने के खतरों के प्रति सावधान करती हैं—चाहे वह संपत्ति से आसक्ति हो, सुखों से आसक्ति हो, लोगों से आसक्ति हो, या अपने दृष्टियों (या विचारों) से आसक्ति हो। बुद्ध चेतावनी के ऐसे शब्द इसलिए कहते हैं क्योंकि वे आसक्ति में दुख का एक शक्तिशाली कारण देखते हैं।

इसलिए वे हमें सलाह देते हैं कि आज़ादी के “उस पार” पहुँचने के लिए हमें जो कीमत चुकानी होगी, वह है हर प्रकार की आसक्ति को छोड़ना। पहली नज़र में किसी धर्म संस्थापक की ओर से यह बात आत्मघाती लग सकती है, लेकिन बुद्ध कहते हैं कि हमें उनकी शिक्षाओं से भी आसक्ति नहीं रखनी चाहिए। धम्म के कुशल सिद्धांतों को भी उस कामचलाऊ बेड़े की तरह इस्तेमाल किया जाना चाहिए जो केवल नदी पार करने के काम आता है।

गलतफहमी का खतरा

सलाह के ऐसे तीखे शब्दों का आसानी से गलत अर्थ निकाला जा सकता है। और यदि गलत अर्थ निकाला जाए, तो इसके परिणाम इन शब्दों को पूरी तरह से नज़रअंदाज़ करने से भी अधिक कड़वे हो सकते हैं।

धम्म में नए आने वाले लोग और कुछ पुराने अभ्यासी भी अक्सर एक विशेष गलतफहमी का शिकार हो जाते हैं। वे यह मान लेते हैं कि सभी दृष्टियों से पार जाने की बुद्ध की सलाह का मतलब यह है कि अंततः बौद्ध धर्म के सिद्धांतों का भी कोई खास महत्व नहीं है। कहा जाता है कि ये सिद्धांत भी केवल विचार हैं, बौद्धिक रचनाएं हैं, और सोच के ताने-बाने हैं। ये प्राचीन भारतीय ब्रह्मांड विज्ञान के संदर्भ में भले ही सार्थक रहे हों, लेकिन आज हम पर इन्हें मानने की कोई बाध्यता नहीं है।

आखिरकार, क्या बौद्ध ग्रंथों के शब्द और वाक्य केवल शब्द और वाक्य ही नहीं हैं? और क्या हमें यह नहीं सिखाया जाता कि सीधे अनुभव—जो वास्तव में मायने रखता है—तक पहुँचने के लिए हमें शब्दों और वाक्यों से परे जाना चाहिए? और क्या कालाम सुत्त में बुद्ध हमें खुद से चीज़ों को परखने और हम क्या स्वीकार करेंगे, यह तय करने के लिए अपने अनुभव को ही पैमाना बनाने का निर्देश नहीं देते?

सुविधानजक बहाने और बौद्धिक चालें

धम्म के प्रति ऐसा नज़रिया सुनने और चबाने में मीठा लग सकता है, और इसे पचाना भी आसान है। लेकिन हमें अपने संपूर्ण आध्यात्मिक अस्तित्व पर पड़ने वाले इसके प्रभाव से सावधान रहने की ज़रूरत है।

अक्सर इस तरह का फिसलन भरा तर्क चित्त के किसी सूक्ष्म स्तर पर उन दृष्टियों से चिपके रहने का एक सुविधाजनक बहाना बन जाता है, जो मूल रूप से धम्म के बिल्कुल विपरीत हैं। हम ऐसे दृष्टियों से इसलिए नहीं चिपके रहते क्योंकि वे वास्तव में शिक्षाप्रद हैं, बल्कि इसलिए चिपके रहते हैं ताकि हम उस क्रांतिकारी चुनौती से खुद को बचा सकें जो बुद्ध का संदेश हमारे सामने रखता है।

वास्तव में, ऐसे दावे भले ही ऐसा दिखावा करें कि वे जीवंत अनुभव को उबाऊ बौद्धिक भारीपन से बचा रहे हैं, लेकिन असल में वे हमारी चहेती पूर्व-मान्यताओं की जांच न करने की एक चतुर बौद्धिक चाल हो सकते हैं। हम इन मान्यताओं को मुख्य रूप से इसलिए संजो कर रखते हैं क्योंकि वे हमारी उन गहरी जड़ें जमा चुकी इच्छाओं को ढाल देती हैं, जिन्हें हम धम्म के सुधारने वाले प्रभाव के सामने उजागर नहीं करना चाहते।

सम्यक दृष्टि: अंधेरे में मोमबत्ती

जब हम बुद्ध की शिक्षाओं को अपनाते हैं, तो हमें यह बात चित्त में रखनी चाहिए कि उनके सिद्धांतों की विशाल श्रृंखला दार्शनिक बाजीगरी के किसी जटिल अभ्यास के रूप में नहीं बनाई गई है। उन्हें इसलिए प्रतिपादित किया गया है क्योंकि वे ‘सम्यक दृष्टि’ का निर्माण करते हैं।

सम्यक दृष्टि आर्य अष्टांगिक मार्ग में सबसे ऊपर खड़ी है। यह वह छेनी है जिसका उपयोग गलत दृष्टियों और भ्रमित सोच के उस कचरे को काटकर अलग करने के लिए किया जाता है, जो प्रज्ञा के प्रकाश को हमारे चित्त को रोशन करने से रोकता है।

आज की दुनिया में, प्राचीन गंगा घाटी के समय की तुलना में कहीं अधिक, गलत दृष्टियों ने व्यापक पैठ बना ली है और ऐसे विनाशकारी रूप धारण कर लिए हैं जिनकी पहले के युगों में कल्पना भी नहीं की जा सकती थी। आज वे केवल कुछ सनकी दार्शनिकों और उनके गुटों का क्षेत्र नहीं रह गए हैं। बल्कि, वे सांस्कृतिक और सामाजिक दृष्टिकोण तय करने वाले प्रमुख कारक बन गए हैं। वे इस युग की नैतिक भावना को गढ़ते हैं, और आर्थिक साम्राज्यों तथा अंतरराष्ट्रीय संबंधों के पीछे की प्रेरक शक्ति हैं।

ऐसी परिस्थितियों में, सम्यक दृष्टि अंधेरे में हमारी मोमबत्ती है, रेगिस्तान में हमारा दिशा-सूचक है, और बाढ़ के ऊपर हमारा सुरक्षित द्वीप है। सम्यक दृष्टि द्वारा बताए गए सत्यों की स्पष्ट समझ के बिना, और उन क्षेत्रों की गहरी जागरूकता के बिना जहाँ ये सत्य लोकप्रिय राय से टकराते हैं, अंधेरे में ठोकर खाना, रेत के टीलों के बीच फंस जाना, और बाढ़ में बह जाना बहुत आसान है।

दृष्टियों का व्यावहारिक प्रभाव

सम्यक दृष्टि और गलत दृष्टि, दोनों ही स्वभाव से ज्ञानात्मक होने के बावजूद, केवल अपने ज्ञान के दायरे में कैद नहीं रहते। हमारे विचार हमारे जीवन के सभी क्षेत्रों पर अत्यधिक शक्तिशाली प्रभाव डालते हैं।

बुद्ध ने अपनी अपार प्रज्ञा से इस बात को पहचाना था, तभी उन्होंने सम्यक दृष्टि और गलत दृष्टि को क्रमशः जीवन के अच्छे और बुरे रास्तों की शुरुआत में रखा। हमारे विचार बाहर की ओर बहते हैं और कई स्तरों पर हमारे जीवन के व्यावहारिक आयामों के साथ जुड़ जाते हैं: वे हमारे मूल्य तय करते हैं, वे हमारे लक्ष्यों और आकांक्षाओं को जन्म देते हैं, और नैतिक रूप से कठिन दुविधाओं में हमारे विकल्पों का मार्गदर्शन करते हैं।

गलत दृष्टि गलत इरादों और आचरण के गलत तरीकों को बढ़ावा देती है, और हमें एक धोखेबाज़ तरह की आज़ादी की तलाश में ले जाती है। यह हमें मनमानी करने की छूट वाली आज़ादी की ओर खींचती है, जिसके तहत हम क्षणिक लेकिन हानिकारक आवेगों को पूरा करने के लिए नैतिक संयम को त्यागना सही मानते हैं।

भले ही हम अपनी सहजता और रचनात्मकता पर गर्व करें, या खुद को यह विश्वास दिला लें कि हमने अपनी सच्ची पहचान खोज ली है, लेकिन एक स्पष्ट दृष्टि वाला व्यक्ति देख लेगा कि यह आज़ादी तृष्णा और अज्ञान की जंजीरों का एक अधिक सूक्ष्म बंधन ही है।

सच्ची आज़ादी का मार्गदर्शक

सम्यक दृष्टि, अपने प्रारंभिक रूप में भी—जैसे कि कर्म के नैतिक नियम और हमारे कार्यों के परिणाम लाने की क्षमता की पहचान के रूप में—सच्ची आज़ादी की ओर हमारा सौम्य मार्गदर्शक बन जाती है।

और जब यह अस्तित्व के तीन लक्षणों, प्रतीत्यसमुत्पाद, और चार आर्य सत्यों की सटीक समझ के रूप में परिपक्व होती है, तो यह अंतिम आज़ादी के पहाड़ की चोटी तक हमारा पथप्रदर्शक बन जाती है। यह हमें सम्यक संकल्पों, सदाचारी आचरण, चित्त की शुद्धि और बाधारहित दृष्टि के बादलों से मुक्त शिखर तक ले जाएगी।

यद्यपि अंततः हमें अपने पैरों पर आत्मविश्वास से खड़े होने के लिए इस मार्गदर्शक को छोड़ना सीखना होगा, लेकिन इसकी चतुर आँख और मदद करने वाले हाथ के बिना, हम चोटी से अनजान होकर केवल पहाड़ की तलहटी में ही भटकते रह जाएंगे।

बड़ा परिदृश्य और बुद्ध का ज्ञान

सम्यक दृष्टि प्राप्त करना केवल सैद्धांतिक सूत्रों की किसी सूची को मान लेने, या प्रभावशाली पाली शब्दों की बाजीगरी में कौशल हासिल करने का मामला नहीं है। सम्यक दृष्टि की प्राप्ति अपने मूल में आवश्यक रूप से ‘समझने’ का मामला है—अस्तित्व के उन महत्वपूर्ण सत्यों को गहरे और व्यक्तिगत तरीके से समझने का मामला, जिन पर हमारा जीवन टिका है।

सम्यक दृष्टि बड़े परिदृश्य को देखने का लक्ष्य रखती है। यह चीज़ों की समग्र व्यवस्था में हमारे स्थान को समझने और उन नियमों को पहचानने का प्रयास करती है जो अच्छे या बुरे के लिए हमारे जीवन के विकास को नियंत्रित करते हैं।

सम्यक दृष्टि का आधार बुद्ध का पूर्ण ज्ञान है। अपनी दृष्टि को सही करने का प्रयास करके, हम अस्तित्व की प्रकृति के बारे में अपनी समझ को बुद्ध के ज्ञान के साथ संरेखित करने से कम कुछ नहीं खोज रहे हैं।

सम्यक दृष्टि अवधारणाओं और किताबी ज्ञान से शुरू हो सकती है, लेकिन यह उन पर जाकर खत्म नहीं होती। अध्ययन, गहरे चिंतन और ध्यान के विकास के माध्यम से यह धीरे-धीरे प्रज्ञा में बदल जाती है—ऐसी अंतर्दृष्टि की प्रज्ञा जो चित्त की शुरुआत विहीन बेड़ियों को काटकर अलग कर सकती है।

लेखक: भिक्खु बोधि