क्या संबोधि के लिए झान अनिवार्य है?

नमो तस्स भगवतो अरहतो सम्मासम्बुद्धस्स!

आजकल बौद्ध धर्म का अभ्यास करने वाले साधकों के बीच एक विषय पर बहुत चर्चा होती है—और वह है झान (ध्यान की चार अगाध और गहरी अवस्थाएँ)।

सबसे पहला सवाल जो अक्सर पूछा जाता है, वह यह है: “क्या संबोधि (अरहंत की अवस्था) प्राप्त करने के लिए पहले ‘झान’ का अनुभव होना ज़रूरी है? या फिर बिना ‘झान’ में गए भी सीधे उस परम लक्ष्य (निर्वाण) तक पहुँचा जा सकता है?”

सच कहूँ तो, यह सवाल अक्सर वही लोग पूछते हैं जिन्होंने खुद कभी झान (गहरे ध्यान) का अनुभव नहीं किया है। मन को झान की अवस्था तक ले जाना आसान नहीं है, इसके लिए बहुत मेहनत और समर्पण चाहिए। इसलिए, ज़्यादातर लोग इस उम्मीद से यह सवाल पूछते हैं कि कोई उन्हें बस यह कह दे— “अरे नहीं, झान की कोई ज़रूरत नहीं है!” वे सुनना चाहते हैं कि उनकी अक्षमता उनके रास्ते की रुकावट नहीं है। वे निर्वाण तक पहुँचने का एक ‘शॉर्टकट’ या आसान रास्ता खोज रहे होते हैं।

ऐसे लोगों को उन गुरुओं की बातें बहुत अच्छी और प्रेरणादायक लगती हैं जो वही कहते हैं जो ये सुनना चाहते हैं। ऐसे गुरु कह देते हैं कि “झान की अवस्थाएं बेकार हैं, इनकी कोई ज़रूरत नहीं है।” लोग सुविधा के कारण इन बातों को मान भी लेते हैं। लेकिन दुर्भाग्य से, सत्य कभी हमारी सुविधा के हिसाब से नहीं चलता, और यह ज़रूरी नहीं कि सच हमेशा हमारे कानों को मीठा ही लगे।

‘झान’ क्या है?

दूसरी ओर, जिस साधक ने झान का थोड़ा भी अनुभव किया है, वह जानता है कि झान और कुछ नहीं, बल्कि सब कुछ ‘त्यागने’ का एक परमानंद है।

जब आप चीज़ों को छोड़ना सीख जाते हैं, तभी आपको समझ आता है कि झान कितना महत्वपूर्ण है।

आइए समझते हैं कि यह ‘छोड़ने का आनंद’ कैसे काम करता है:

• प्रथम झान: यह अवस्था तब आती है जब आप ‘काम सुख’ यानी बाहरी इंद्रियों के सुख की परवाह करना छोड़ देते हैं। जब आप देखना, सुनना, सूंघना, चखना और छूना—इन पाँचों इंद्रियों के साधारण आराम तक से अपनी रुचि पूरी तरह हटा लेते हैं, तब आप प्रथम झान में प्रवेश करते हैं। इसमें शरीर का भान मिट जाता है और आप पूरी तरह से अपनी छठी इंद्री (शुद्ध मन) में स्थित हो जाते हैं। भीतर एक गहरी, आनंदमयी शांति छा जाती है। भगवान बुद्ध ने इसे “त्याग का आनंद” कहा है।
• द्वितीय झान: पहले झान में मन का ध्यान अभी भी उस आनंद की ओर थोड़ा ‘झुकता’ है। जब आप मन की इस सूक्ष्म पकड़ को भी छोड़ देते हैं, तो आप द्वितीय झान में पहुँचते हैं। यह पूरी तरह से भीतरी स्थिरता (समाधि) का एक और भी ऊँचा आनंद है, जहाँ मन बिल्कुल एकाग्र और निश्चल हो जाता है।
• तृतीय झान: जब मन में उठने वाले सूक्ष्म उत्साह, उल्लास या प्रीति को भी छोड़ दिया जाता है, तो तृतीय झान का उदय होता है।
• चतुर्थ झान: यह सबसे गहरा स्तर है, जो तब आता है जब साधक ‘सुख’ को भी छोड़ देता है। सुख के छूटते ही एक अत्यंत गहरी, अचल और शांत उपेक्षा (समभाव या तटस्थता) छा जाती है।

मेंढक की उपमा

बौद्ध धर्म में धारणाओं, अनुमानों या अंधी आस्था की कोई जगह नहीं है; यहाँ सब कुछ अनुभव पर टिका है। कोई भी ध्यानी तब तक पूर्ण शांति, प्रीति, सुख या उपेक्षा का असली मतलब नहीं समझ सकता, जब तक वह झान से परिचित न हो। झान के इन स्तरों—यानी त्याग के इन चरणों—का अनुभव करके ही इंसान मानसिक अवस्थाओं को सीधा समझ पाता है, विशेष रूप से ‘सुख’ और ‘दुःख’ को।

इसे एक टैडपोल (मेंढक के बच्चे) के उदाहरण से समझते हैं:

एक टैडपोल जिसने अपनी पूरी ज़िंदगी सिर्फ पानी में बिताई है, उसे पानी के बारे में कुछ समझ नहीं आ सकता क्योंकि उसने पानी के अलावा कुछ देखा ही नहीं है। लेकिन जब वह बड़ा होकर मेंढक बनता है, ‘पानी को छोड़ता है’ और सूखी ज़मीन पर आता है, तब वह जान पाता है कि पानी असल में क्या था और उससे बाहर कैसे निकला जा सकता है।

इस उदाहरण में:

• पानी = दुःख है।
• सूखी ज़मीन = झान है (ध्यान दें, यह पूर्ण निर्वाण नहीं है, क्योंकि मेंढक की त्वचा ज़मीन पर आने के बाद भी थोड़ी गीली रहती है!)
• पानी से बाहर आने की प्रक्रिया = ‘त्याग देना’ है।

झान से दुःख के अंत का रास्ता

झान का अभ्यास हमें यह दिखाता है कि दुःख को पूरी तरह से कैसे खत्म किया जाए। जब कोई साधक झान का अनुभव करता है, तो वह खुद से पूछता है, “यह अवस्था इतनी आनंदमयी क्यों है?”

जल्द ही उसे इसका जवाब खुद-ब-खुद मिल जाता है— “क्योंकि यह उन चीज़ों को ‘छोड़ने’ की अवस्था है, जिन्हें मैं अब सूक्ष्म दुःख के रूप में देख पा रहा हूँ!”

जब आप झान से परिचित हो जाते हैं, तो आपको समझ में आता है कि दुनिया के सभी शारीरिक सुख (जिसमें कामुकता भी शामिल है) असल में सिर्फ ‘दुःख’ हैं। शरीर और उसके बाहरी अनुभवों से आपका लगाव अपने आप कम होने लगेगा। तब आपको बिल्कुल स्पष्ट हो जाएगा कि सभी बुद्ध और ज्ञान प्राप्त व्यक्ति (अरहंत) ब्रह्मचर्य का पालन क्यों करते हैं।

जैसे-जैसे आप उच्च झान की ओर बढ़ते हैं, आपको समझ आता है कि प्रीति, सुख और उपेक्षा जैसी ऊँची मानसिक अवस्थाएँ भी असल में ‘सूक्ष्म दुःख’ ही हैं। आप जितना ऊपर जाते हैं, उतना ही ज़्यादा दुःख को छोड़ते जाते हैं। जब तक आप झान के अनुभव के माध्यम से दुःख को छोड़ना नहीं सीखते, तब तक आप बुद्ध के ‘चार आर्य सत्यों’ को पूरी तरह से नहीं जान सकते।

क्या झान से आसक्ति बढ़ती है?

यह बहुत ही अजीब बात है कि कुछ लोग कहते हैं कि झान का अभ्यास करने से व्यक्ति को उससे ‘आसक्ति’ (लगाव) हो जाती है। ज़रा सोचिए, जो अभ्यास है ही सब कुछ ‘त्याग देने’ का, वह आसक्ति कैसे पैदा कर सकता है?

भगवान बुद्ध ने बार-बार कहा है कि इन झान अवस्थाओं से डरना नहीं चाहिए, बल्कि इन्हें विकसित करना चाहिए। जब इनका नियमित अभ्यास किया जाता है, तो यह संबोधि के चार चरणों— स्रोतापन्न, सकृदागामी, अनागामी और अरहंत —की ओर ले जाते हैं। (इसका प्रमाण दीघ निकाय के पासादिक सुत्त में मिलता है)।

अंततः, जब कोई पूर्ण संबोधि प्राप्त कर लेता है और उसकी सभी आसक्तियां खत्म हो जाती हैं, तो उसके लिए झान (गहरे ध्यान) में जाना उतना ही स्वाभाविक और सहज हो जाता है, जैसे किसी पेड़ से एक सूखे पत्ते का टूटकर ज़मीन पर गिरना।

सच तो यह है कि आज आपके भीतर ‘त्यागने’ और झान का अनुभव करने की जितनी क्षमता है, वही इस बात का पैमाना है कि आपको ‘धम्म’ की कितनी गहरी समझ है और आप आसक्तियों से कितने मुक्त हैं।

लेखक: अजान ब्रह्म

अजान ब्रह्म, एक थेरवादी बौद्ध भिक्षु, अपनी बुद्धिमत्ता और हास्यपूर्ण शैली के लिए दुनियाभर में प्रसिद्ध हैं। इंग्लैंड में जन्मे, उन्होंने कैम्ब्रिज विश्वविद्यालय से सैद्धांतिक भौतिकी वैज्ञानिक (Theoretical Physicist – Scientist) थे, लेकिन गहरी आध्यात्मिक खोज ने उन्हें थाईलैंड में अजान चाह के शिष्य बनने के लिए प्रेरित किया। बाद में, वे ऑस्ट्रेलिया में बोधिन्याण विहार के प्रमुख बने। उनकी शिक्षाएँ गहरी प्रज्ञा और हल्के हास्य का अनूठा संगम हैं, जो ध्यान और जीवन के अर्थ को सरलता से समझाने में मदद करती हैं।