सात बोध्यङ्ग

संबोध्यङ्ग भावना

एक समय भगवान साकेत के अञ्जनवन मृगदाय में विहार कर रहे थे। तब कुण्डलिय परिव्राजक भगवान के पास गया, और जाकर भगवान से हालचाल पूछा। मैत्रीपूर्ण वार्तालाप कर वह एक ओर बैठ गया। एक ओर बैठकर कुण्डलिय परिव्राजक ने भगवान से कहा:

“श्रीमान गोतम, मैं आश्रमों में निश्रय लेता हूँ और सभाओं में जाता हूँ। यह मेरी आदत है कि मैं प्रातःभोज समाप्त करने पर एक आश्रम से दूसरे आश्रम, एक उद्यान से दूसरा उद्यान घूमते रहता हूँ। वहाँ मुझे कोई-कोई ऐसे श्रमण-ब्राह्मण दिखते हैं जो केवल इसीलिए बात करते हैं कि वे दूसरों की धारणाओं में खोट ढूँढ सकें और विवाद जीत सकें। किन्तु श्रीमान गोतम क्या लाभकारी बात देखकर विहार करते हैं?”

“कुण्डलिय, तथागत ‘विद्या और विमुक्ति फल’ की लाभकारी बात देखकर विहार करते हैं।”

“किन्तु, श्रीमान गोतम, कौन-से धर्मों की साधना कर, उन्हें विकसित करने पर विद्या और विमुक्ति परिपूर्ण होती है?”

“कुण्डलिय, सात संबोध्यङ्गों की साधना कर, उन्हें विकसित करने पर विद्या और विमुक्ति परिपूर्ण होती है।”

“किन्तु, श्रीमान गोतम, कौन-से धर्मों की साधना कर, उन्हें विकसित करने पर सात संबोध्यङ्ग परिपूर्ण होते हैं?”

“कुण्डलिय, चार स्मृतिप्रस्थान की साधना कर, उन्हें विकसित करने पर सात संबोध्यङ्ग परिपूर्ण होते हैं।”

“किन्तु, श्रीमान गोतम, कौन-से धर्मों की साधना कर, उन्हें विकसित करने पर चार स्मृतिप्रस्थान परिपूर्ण होते हैं?”

“कुण्डलिय, तीन तरह (काया, वचन, मन) से सदाचार की साधना कर, उन्हें विकसित करने पर चार स्मृतिप्रस्थान परिपूर्ण होते हैं।”

“किन्तु, श्रीमान गोतम, कौन-से धर्मों की साधना कर, उन्हें विकसित करने पर तीन तरह से सदाचार परिपूर्ण होता है?”

“कुण्डलिय, इंद्रिय संवर की साधना कर, उन्हें विकसित करने पर तीन तरह से सदाचार परिपूर्ण होता है। और, कुण्डलिय, कोई इंद्रिय संवर की साधना कर, उन्हें विकसित कैसे करता है, जिससे तीन तरह से सदाचार परिपूर्ण होते हैं?

ऐसा होता है, कुण्डलिय, कि कोई भिक्षु—

• आँखों से अनुकूल रूप देखकर न उसके पीछे पड़ता है, न उसमें मजा लेता है, न ही कोई राग जगाता है। उसकी काया स्थिर होती है, और उसका चित्त भीतर से स्थिर होता है, सुसंगठित होता है, सुविमुक्त होता है। किन्तु, वह आँखों से प्रतिकूल रूप देखकर भी न तिलमिलाता है, न उसका चित्त अस्थिर होता है, न उसका मन खिन्न होता है, न उसका मानस दुर्भावना से भरता है। (तब भी) उसकी काया स्थिर होती है, और उसका चित्त भीतर से स्थिर होता है, सुसंगठित होता है, सुविमुक्त होता है।
• कान से अनुकूल ध्वनि सुनकर…
• नाक से अनुकूल गंध सूँघकर…
• जीभ से अनुकूल स्वाद चखकर…
• काया से अनुकूल संस्पर्श महसूस कर…
• मन से अनुकूल स्वभाव जानकर न उसके पीछे पड़ता है, न उसमें मजा लेता है, न ही कोई राग जगाता है। उसकी काया स्थिर होती है, और उसका चित्त भीतर से स्थिर होता है, सुसंगठित होता है, सुविमुक्त होता है। किन्तु, वह मन से प्रतिकूल स्वभाव जानकर भी न तिलमिलाता है, न उसका चित्त अस्थिर होता है, न उसका मन खिन्न होता है, न उसका मानस दुर्भावना से भरता है। (तब भी) उसकी काया स्थिर होती है, और उसका चित्त भीतर से स्थिर होता है, सुसंगठित होता है, सुविमुक्त होता है।

इस तरह आँखों से अनुकूल या प्रतिकूल रूप देखने पर भी भिक्षु की काया स्थिर होती है, और उसका चित्त भीतर से स्थिर होता है, सुसंगठित होता है, सुविमुक्त होता है। इस तरह, इंद्रिय संवर की साधना कर, उन्हें विकसित करने से तीन तरह से सदाचार परिपूर्ण होते हैं।

फिर, कुण्डलिय, तीन तरह से सदाचार की साधना कर, उन्हें विकसित करने पर चार स्मृतिप्रस्थान कैसे परिपूर्ण होते हैं?

ऐसा होता है, कुण्डलिय, कि कोई भिक्षु लोक के प्रति लालसा और नाराज़ी हटाकर—

• काया को काया देखते हुए रहता है
• वेदना को वेदना देखते हुए रहता है
• चित्त को चित्त देखते हुए रहता है
• धम्म को धम्म देखते हुए रहता है

— तत्पर, सचेत और स्मृतिमान। इस तरह, कुण्डलिय, चार स्मृतिप्रस्थान की साधना कर, उन्हें विकसित करने पर सात संबोध्यङ्ग परिपूर्ण होते हैं।

फिर, कुण्डलिय, सात संबोध्यङ्गों की साधना कर, उन्हें विकसित करने पर विद्या और विमुक्ति कैसे परिपूर्ण होती है?”

ऐसा होता है, कुण्डलिय, कि कोई भिक्षु—

• स्मृति संबोध्यङ्ग की साधना निर्लिप्तता के सहारे, विराग के सहारे, निरोध के सहारे करता है, जो त्याग परिणामी हो।
• धम्मविचय संबोध्यङ्ग की साधना…
• वीर्य संबोध्यङ्ग की साधना…
• प्रीति संबोध्यङ्ग की साधना…
• प्रश्रब्धि संबोध्यङ्ग की साधना…
• समाधि संबोध्यङ्ग की साधना…
• उपेक्षा संबोध्यङ्ग की साधना निर्लिप्तता के सहारे, विराग के सहारे, निरोध के सहारे करता है, जो त्याग परिणामी हो।

इस तरह, कुण्डलिय, सात संबोध्यङ्गों की साधना कर, उन्हें विकसित करने पर विद्या और विमुक्ति परिपूर्ण होती है।"

ऐसा कहे जाने पर कुण्डलिय परिव्राजक कह पड़ा, “अतिउत्तम, गुरु गौतम! अतिउत्तम, गुरु गौतम! जैसे कोई पलटे को सीधा करे, छिपे को खोल दे, भटके को मार्ग दिखाए, या अँधेरे में दीप जलाकर दिखाए, ताकि तेज आँखों वाला स्पष्ट देख पाए—उसी तरह भगवान ने धर्म को अनेक तरह से स्पष्ट कर दिया।

मैं बुद्ध की शरण जाता हूँ! धर्म की और संघ की भी! भगवान मुझे आज से लेकर प्राण रहने तक शरणागत उपासक धारण करें!"

_{— संयुत्तनिकाय ४६:६ : कुण्डलिय सुत्त}

योनिसो मनसिकार

“मैं ऐसा कोई एक धम्म (स्वभाव) नहीं देखता हूँ जिसके कारण अनुत्पन्न संबोध्यङ्ग उत्पन्न नहीं होते हैं, और उत्पन्न हुए संबोध्यङ्ग विकसित होकर परिपूर्ण नहीं होते हैं, जैसे अनुचित चिंतन (“अयोनिसो मनसिकार”)।

जब किसी का चिंतन अनुचित हो (या ध्यान सही जगह नहीं हो), तब अनुत्पन्न संबोध्यङ्ग उत्पन्न नहीं होते हैं, और उत्पन्न हुए संबोध्यङ्ग विकसित होकर परिपूर्ण नहीं होते हैं।

मैं ऐसा कोई एक धम्म नहीं देखता हूँ जिसके कारण अनुत्पन्न संबोध्यङ्ग उत्पन्न होने लगते हैं, और उत्पन्न हुए संबोध्यङ्ग विकसित होकर परिपूर्ण होने लगते हैं, जैसे उचित चिंतन (“योनिसो मनसिकार”)।

जब किसी का चिंतन उचित हो (या ध्यान सही जगह हो), तब अनुत्पन्न संबोध्यङ्ग उत्पन्न होने लगते हैं, और उत्पन्न हुए संबोध्यङ्ग विकसित होकर परिपूर्ण होने लगते हैं।”

_{— अंगुत्तरनिकाय १:७५-७६}

पोषण और उपेक्षा

(🔔 इस सुत्त को आम पाठकों के लिए सुलभ बनाने के लिए, इसे सरल और स्पष्ट रूपरेखा में प्रस्तुत किया जा रहा है।)

स्मृति

• पतन का कारण (भूखा रखना): ऐसे कई स्वभाव या विषय हैं जो ‘स्मृति’ को जगाने का आधार बनते हैं। जब हम उन विषयों पर ‘उचित चिंतन’ नहीं करते (यानी उन्हें नज़रअंदाज़ कर देते हैं), तो यही हमारी स्मृति को कमज़ोर करने और उसे न पनपने देने का कारण बनता है।

• विकास का आहार (पोषण देना): इसके विपरीत, जब हम उन्हीं विषयों पर ‘उचित चिंतन’ (“योनिसो मनसिकार”) करते हैं और सही जगह ध्यान लगाते हैं, तो यह हमारी स्मृति का ‘आहार’ बन जाता है। इससे स्मृति जागृत होती है, और पहले से जागृत स्मृति विकसित होकर पूर्णता तक पहुँचती है।

धम्मविचय

• पतन का कारण: मन में उठने वाले स्वभाव—चाहे वे कुशल हों या अकुशल, दोषपूर्ण हों या निर्दोष, स्थूल हों या सूक्ष्म, उजले हों या अंधेरे—जब हम इन पर उचित चिंतन नहीं करते (यानी बिना विश्लेषण किए इन्हें अनदेखा कर देते हैं), तो ‘धम्मविचय’ कमज़ोर पड़ जाता है।

• विकास का आहार: जब हम मन के इन कुशल-अकुशल और उजले-अंधेरे स्वभावों पर बुद्धिमानी से ‘उचित चिंतन’ करते हैं, तो यह धम्मविचय का आहार बन जाता है। इससे स्वभाव को परखने की यह क्षमता जाग्रत होती है और तेज़ी से विकसित होती है।

वीर्य

• पतन का कारण: हमारे भीतर वीर्य, प्रयास और उद्यमशीलता (कुछ कर गुज़रने) का सामर्थ्य होता है। जब हम अपने इस सामर्थ्य पर उचित चिंतन नहीं करते और आलस्य में पड़े रहते हैं, तो वीर्य कमज़ोर हो जाता है और नया प्रयास नहीं जगता।

• विकास का आहार: जब हम अपने इसी प्रयास और उद्यमशीलता के सामर्थ्य पर गहराई से उचित चिंतन करते हैं, तो यह हमारी ऊर्जा का मुख्य आहार बन जाता है। इससे नई ऊर्जा का संचार होता है और वह अपनी चरम सीमा तक पहुँच जाती है।

प्रीति

• पतन का कारण: कुछ ऐसे विषय या स्वभाव होते हैं जो चित्त में प्रीति (आध्यात्मिक प्रफुल्लता और उमंग) जगाने का आधार बनते हैं। जब हम उन पर उचित चिंतन नहीं करते, तो प्रीति उत्पन्न नहीं होती और जगी हुई प्रीति भी शांत हो जाती है।

• विकास का आहार: जब हम प्रीति जगाने वाले उन आधारभूत स्वभावों पर सही ढंग से उचित चिंतन करते हैं, तो वह हमारी प्रफुल्लता का आहार बन जाता है, जिससे आध्यात्मिक उमंग जगती है और प्रचुर मात्रा में विकसित होती है।

प्रश्रब्धि

• पतन का कारण: हमारे भीतर शारीरिक और मानसिक प्रश्रब्धि (शांति और विश्राम) का अनुभव होता है। जब हम इस शांति पर उचित चिंतन नहीं करते और इसे नज़रअंदाज़ कर देते हैं, तो यह प्रश्रब्धि कमज़ोर पड़ जाती है।

• विकास का आहार: जब हम इस शारीरिक और मानसिक शांति पर ध्यान देते हैं और ‘उचित चिंतन’ करते हैं, तो यह हमारी प्रश्रब्धि का आहार बन जाता है। इससे भीतर एक गहरी और परिपूर्ण शांति छा जाती है।

समाधि

• पतन का कारण: चित्त में निश्चलता (“समथ-निमित्त”) और व्याकुलता खत्म करने (“अब्यग्ग-निमित्त”) के आलंबन या संभावनाएँ होती हैं। जब हम चित्त को शांत करने वाले इन आलंबनों पर उचित चिंतन नहीं करते, तो समाधि कमज़ोर हो जाती है या जन्म ही नहीं लेती।

• विकास का आहार: जब हम चित्त की व्याकुलता मिटाने वाले इन निश्चल आलंबनों पर गहराई से ‘उचित चिंतन’ करते हैं, तो यह समाधि का मुख्य आहार बन जाता है। इससे ध्यान और एकाग्रता जन्म लेती है और पूर्णता तक पहुँचती है।

उपेक्षा

• पतन का कारण: कुछ ऐसे स्वभाव या विषय होते हैं जो चित्त में उपेक्षा (तटस्थता या समभाव) जगाने का आधार बनते हैं। जब हम उन पर उचित चिंतन नहीं करते, तो उपेक्षा का यह भाव कमज़ोर पड़ जाता है।

• विकास का आहार: जब हम उपेक्षा जगाने वाले इन आधारभूत स्वभावों पर सही ढंग से ‘उचित चिंतन’ करते हैं, तो यह हमारी तटस्थता का आहार बन जाता है। इससे समभाव जाग्रत होता है और अपनी पराकाष्ठा तक विकसित हो जाता है।

_{— संयुत्तनिकाय ४६:५१ : आहार सुत्त}

संबोध्यङ्ग का समग्र विकास

(१) “ऐसा होता है कि कोई भिक्षु लोक के प्रति लालसा और नाराज़ी हटाकर—काया को काया देखते हुए… वेदना को वेदना देखते हुए… चित्त को चित्त देखते हुए… धम्म को धम्म देखते हुए रहता है—तत्पर सचेत व स्मरणशील।

उस अवसर पर उसकी स्मृति स्थिर होती है, बिना भ्रंश हुए। जब उसकी स्मृति स्थिर होती है, बिना भ्रंश हुए, तब स्मृति संबोध्यङ्ग जागृत होता है। वह उसकी साधना करता है, और उसे विकसित कर परिपूर्ण करता है।

(२) इस तरह स्मृतिमान होकर वह स्वभाव की जाँच-पड़ताल करता है, उनका विश्लेषण करता है, और प्रज्ञा से उन्हें समझता है। जब वह इस तरह स्मृतिमान होकर स्वभाव की जाँच-पड़ताल करें, विश्लेषण करें, अन्तर्ज्ञान से उसे समझे, तब धम्मविचय संबोध्यङ्ग जागृत होता है। वह उसकी साधना करता है, और उसे विकसित कर परिपूर्ण करता है।

(३) जो स्वभाव की जाँच-पड़ताल करें, विश्लेषण करें, अन्तर्ज्ञान से उसे समझे, उसमें वीर्य का संचार होता है। जब उसमें वीर्य का संचार हो, तब वीर्य संबोध्यङ्ग जागृत होता है। वह उसकी साधना करता है, और उसे विकसित कर परिपूर्ण करता है।

(४) जिस किसी की वीर्य जागृत होती हो, उसे निरामिष (आध्यात्मिक) प्रीति उत्पन्न होती है। जब वीर्य जागृत होने से निरामिष प्रीति उत्पन्न हो, तब प्रीति संबोध्यङ्ग जागृत होती है। वह उसकी साधना करता है, और उसे विकसित कर परिपूर्ण करता है।

(५) जो प्रीति से भर उठे, उसकी काया शान्त होने लगती है, और उसका चित्त शान्त होने लगता है। जब प्रीति से भर उठे भिक्षु की काया और चित्त शान्त हो, तब प्रश्रब्धि संबोध्यङ्ग जागृत होता है। वह उसकी साधना करता है, और उसे विकसित कर परिपूर्ण करता है।

(६) जो राहत से हो, जिसकी काया शान्त हो, उसका चित्त समाहित होने लगता है। जब राहत से होकर, काया शान्त होकर चित्त समाहित होने लगे, तब समाधि संबोध्यङ्ग जागृत होती है। वह उसकी साधना करता है, और उसे विकसित कर परिपूर्ण करता है।

(७) वह ऐसे समाहित चित्त का उपेक्षापूर्वक निरीक्षण करता है। जब वह ऐसे समाहित चित्त का निरीक्षण उपेक्षापूर्वक करें, तब उपेक्षा संबोध्यङ्ग जागृत होती है। वह उसकी साधना करता है, और उसे विकसित कर परिपूर्ण करता है।

जब इस तरह चार स्मृतिप्रस्थान की साधना की जाए, उन्हें विकसित किया जाए, तब सात संबोध्यङ्ग परिपूर्णता की ओर जाते हैं।

और जब सात संबोध्यङ्ग की साधना की जाए, उन्हें विकसित किया जाए, तब विद्या और विमुक्ति परिपूर्णता की ओर जाते हैं। कैसे?

ऐसा होता है कि कोई भिक्षु स्मृति संबोध्यङ्ग की साधना निर्लिप्तता के सहारे, विराग के सहारे, निरोध के सहारे करता है, जो त्याग परिणामी हो। वह धम्मविचय संबोध्यङ्ग… वीर्य संबोध्यङ्ग… प्रीति संबोध्यङ्ग… प्रश्रब्धि संबोध्यङ्ग… समाधि संबोध्यङ्ग… उपेक्षा संबोध्यङ्ग की साधना निर्लिप्तता के सहारे, विराग के सहारे, निरोध के सहारे करता है, जो त्याग परिणामी हो।

— इस तरह सात संबोध्यङ्ग की साधना की जाए, उन्हें विकसित किया जाए, तब विद्या और विमुक्ति परिपूर्णता की ओर जाते हैं।”

_{— संयुत्तनिकाय ५४:२}

संबोध्यङ्ग में संतुलन

➤ “जब चित्त सुस्त हो, तब “प्रश्रब्धि, समाधि, और उपेक्षा” संबोध्यङ्गो की साधना करने का गलत समय होता है। क्यों?

—क्योंकि कोई सुस्त चित्त उन (निष्क्रिय बनाते) स्वभावों से मुश्किल से ही उठेगा।

जैसे कोई पुरुष हो, जिसे किसी नन्ही-सी अग्नि को प्रज्वलित कर बड़ा करना हो—किंतु वह उस पर गीली घास, गीला गोबर, गीली लकड़ियां डाल देता है, उसे जल से सींच देता है, और उस पर धूल डाल कर बुझा देता है। तब क्या नन्ही-सी अग्नि प्रज्वलित होकर बड़ी होगी?”

“नहीं, भन्ते।”

“उसी तरह, जब चित्त सुस्त हो, तब “प्रश्रब्धि, समाधि और उपेक्षा” संबोध्यङ्गो की साधना करने का गलत समय होता है। क्यों? क्योंकि कोई सुस्त चित्त उन (निष्क्रिय बनाते) स्वभावों से मुश्किल से ही उठेगा।

उस समय, “धम्मविचय, वीर्य, और प्रीति” संबोध्यङ्ग की साधना करने का सही समय होता है। क्यों?

—क्योंकि कोई सुस्त चित्त उन (सक्रियता लाते) स्वभावों से आसानी से उठेगा।

जैसे कोई पुरुष हो, जिसे किसी नन्ही-सी अग्नि को प्रज्वलित कर बड़ा करना हो—वह उस पर सूखी घास, सूखा गोबर, सूखी लकड़ियां डालता है, उस पर मुँह से फूंक मारता है, धूल डाल कर बुझा नहीं देता। तब क्या नन्ही-सी अग्नि प्रज्वलित होकर बड़ी होगी?”

“हाँ, भन्ते।”

“उसी तरह, जब चित्त सुस्त हो, उस समय “धम्मविचय, वीर्य और प्रीति” संबोध्यङ्ग की साधना करने का सही समय होता है। क्योंकि सुस्त चित्त उन (सक्रियता लाते) स्वभावों से आसानी से उठेगा।”

➤ “जब चित्त बेचैन हो, तब “धम्मविचय, वीर्य, और प्रीति” संबोध्यङ्ग की साधना करने का गलत समय होता है। क्यों?

—क्योंकि कोई बेचैन चित्त उन (सक्रियता लाते) स्वभावों से मुश्किल से ही शांत होगा।

जैसे कोई पुरुष हो, जिसे बड़ी धधकती अग्नि को बुझाना हो—किंतु वह उस पर सूखी घास, सूखा गोबर, सूखी लकड़ियां डाल देता है, उसे मुँह से फूंक मारता है, लेकिन धूल डाल कर बुझा नहीं देता। तब, क्या वह बड़ी धधकती अग्नि बुझ पायेगी?”

“नहीं, भन्ते।”

“उसी तरह, जब चित्त बेचैन हो, तब “धम्मविचय, वीर्य और प्रीति” संबोध्यङ्ग की साधना करने का गलत समय होता है। क्यों? क्योंकि कोई बेचैन चित्त उन (सक्रियता लाते) स्वभावों से मुश्किल से ही शांत होगा।

उस समय, “प्रश्रब्धि, समाधि, और उपेक्षा संबोध्यङ्ग की साधना करने का सही समय होता है। क्यों?

—क्योंकि कोई बेचैन चित्त उन (निष्क्रिय बनाते) स्वभावों से आसानी से शांत होगा।

जैसे कोई पुरुष हो, जिसे बड़ी धधकती अग्नि को बुझाना हो—वह उस पर गीली घास, गीला गोबर, गीली लकड़ियां डाल देता है, उसे जल से सींच देता है, और उस पर धूल डाल कर बुझा देता है। तब क्या वह बड़ी धधकती अग्नि बुझ पायेगी?”

“हाँ, भन्ते।”

“उसी तरह, जब चित्त बेचैन हो, उस समय “प्रश्रब्धि, समाधि, और उपेक्षा” संबोध्यङ्ग की साधना करने का सही समय होता है। क्योंकि कोई बेचैन चित्त उन (निष्क्रिय बनाते) स्वभावों से आसानी से शांत होगा।

➤ और स्मृति संबोध्यङ्ग, मैं कहता हूँ, प्रत्येक अवसर पर लाभदायक ही होता है।”

_{— संयुत्तनिकाय ४६:५३}

_{— धम्मपद ८९ : पण्डितवग्ग}