चार ऋद्धिपद

ऋद्धिपद भावना

आयुष्मान आनन्द ने भगवान से कहा, “भंते, ऋद्धि क्या है? ऋद्धिपद क्या है? ऋद्धिपद की साधना क्या है? और ऋद्धिपद का साधनामार्ग क्या है?”

भगवान ने आयुष्मान आनन्द से कहा:

“ऋद्धि क्या है?

(१) विविध ऋद्धियाँ

ऐसा होता है, आनन्द, कि कोई भिक्षु विविध प्रकार की ऋद्धियों को वश करता है—

• वह एक होकर अनेक बनता है, अनेक होकर एक बनता है।
• प्रकट होता है, विलुप्त होता है।
• दीवार, परकोटे और पर्वतों से बिना टकराए आर-पार चला जाता है, मानो आकाश में हो।
• ज़मीन पर गोते लगाता है, मानो जल में हो।
• जल-सतह पर बिना डूबे चलता है, मानो ज़मीन पर हो।
• पालथी मारकर आकाश में उड़ता है, मानो पक्षी हो।
• महातेजस्वी सूर्य और चाँद को भी अपने हाथ से छूता और मलता है।
• अपनी काया से ब्रह्मलोक तक को वश कर लेता है।

(२) दिव्य श्रोत

वह अपने विशुद्ध हो चुके अलौकिक दिव्यश्रोत-धातु से दोनों तरह की आवाज़ें सुनता है—चाहे दिव्य हो या मनुष्यों की हो, दूर की हो या पास की हो।

(३) परचित्त ज्ञान

वह अपना मानस फैलाकर पराए सत्वों का, अन्य लोगों का मानस जान लेता है।

• उसे रागपूर्ण चित्त पता चलता है कि ‘रागपूर्ण चित्त है।’
• वीतराग चित्त पता चलता है कि ‘वीतराग चित्त है।’
• (उसी तरह) द्वेषपूर्ण चित्त… या द्वेषविहीन चित्त…
• मोहपूर्ण चित्त… मोहविहीन चित्त…
• संकुचित चित्त… बिखरा चित्त…
• बढ़ा हुआ चित्त… न बढ़ा चित्त…
• बेहतर चित्त… सर्वोत्तर चित्त…
• समाहित चित्त… असमाहित चित्त…
• विमुक्त चित्त… अविमुक्त चित्त भी पता चलता है कि ‘अविमुक्त चित्त है।’

(४) पूर्वजन्मों की स्मृति

वह अपने विविध प्रकार के पूर्वजन्म अनुस्मरण करता है—जैसे एक जन्म, दो जन्म, तीन जन्म, चार, पाँच, दस जन्म, बीस, तीस, चालीस, पचास जन्म, सौ जन्म, हज़ार जन्म, लाख जन्म, कई कल्पों का लोक-संवर्त (=ब्रह्मांडिय सिकुड़न), कई कल्पों का लोक-विवर्त (=ब्रह्मांडिय विस्तार), कई कल्पों का संवर्त-विवर्त—‘वहाँ मेरा ऐसा नाम था, ऐसा गोत्र था, ऐसा दिखता था। ऐसा भोज था, ऐसा सुख-दुःख महसूस हुआ, ऐसा जीवन अंत हुआ। उस लोक से च्युत होकर मैं वहाँ उत्पन्न हुआ। वहाँ मेरा वैसा नाम था, वैसा गोत्र था, वैसा दिखता था। वैसा भोज था, वैसा सुख-दुःख महसूस हुआ, वैसे जीवन अंत हुआ। उस लोक से च्युत होकर मैं यहाँ उत्पन्न हुआ।’ इस तरह वह अपने विविध प्रकार के पूर्वजन्म शैली एवं विवरण के साथ स्मरण करता है।

(५) दिव्यचक्षु से अन्य सत्वों की गति ज्ञान

वह अपने विशुद्ध हुए अलौकिक दिव्यचक्षु से अन्य सत्वों की मौत और पुनर्जन्म होते हुए देखता है। और उसे पता चलता है कि कर्मानुसार ही वे कैसे हीन अथवा उच्च हैं, सुंदर अथवा कुरूप हैं, सद्गति होते अथवा दुर्गति होते हैं।

कैसे ये सत्व—काया दुराचार में संपन्न, वाणी दुराचार में संपन्न, एवं मन दुराचार में संपन्न, जिन्होंने आर्यजनों का अनादर किया, मिथ्यादृष्टि धारण की, और मिथ्यादृष्टि के प्रभाव में दुष्कृत्य किए—वे मरणोपरांत काया छूटने पर दुर्गति होकर यातनालोक नर्क में उपजे।’

किन्तु कैसे ये सत्व—काया सदाचार में संपन्न, वाणी सदाचार में संपन्न, एवं मन सदाचार में संपन्न, जिन्होंने आर्यजनों का अनादर नहीं किया, सम्यकदृष्टि धारण की, और सम्यकदृष्टि के प्रभाव में सुकृत्य किए—वे मरणोपरांत सद्गति होकर स्वर्ग में उपजे।

इस तरह विशुद्ध हुए अलौकिक दिव्यचक्षु से उसे अन्य सत्वों की मौत और पुनर्जन्म होते हुए दिखता है। और उसे पता चलता है कि कर्मानुसार ही वे कैसे हीन अथवा उच्च हैं, सुंदर अथवा कुरूप हैं, सद्गति होते अथवा दुर्गति होते हैं।

(६) आस्रव-क्षय ज्ञान

वह आस्रवों के क्षय होने से अनास्रव होकर, इसी जीवन में चेतोविमुक्ति और प्रज्ञाविमुक्ति प्राप्त कर, (अर्हत्व) प्रत्यक्ष-ज्ञान का साक्षात्कार करता है।

—ये ऋद्धियाँ हैं।

और, ऋद्धिपद क्या है?

जो मार्ग, जो साधना ऋद्धि पाने की ओर बढ़ती है, उसे वश करने की ओर बढ़ती है, वही ऋद्धिपद है।

और, ऋद्धिपद की साधना क्या है?

ऐसा होता है कि कोई साधक—

• छन्द और परिश्रम से रचित समाधि से संपन्न ऋद्धिबल को विकसित करता है,
• वीर्य और परिश्रम से रचित समाधि से संपन्न ऋद्धिबल को विकसित करता है,
• चित्त और परिश्रम से रचित समाधि से संपन्न ऋद्धिबल को विकसित करता है,
• विवेक और परिश्रम से रचित समाधि से संपन्न ऋद्धिबल को विकसित करता है।

—यह ऋद्धिपद की साधना हैं।

और, ऋद्धिपद की साधना मार्ग क्या हैं?

बस यही, आर्य अष्टांगिक मार्ग। अर्थात, सम्यक दृष्टि, सम्यक संकल्प, सम्यक वचन, सम्यक कर्मांत, सम्यक जीविका, सम्यक प्रयास, सम्यक स्मृति, और सम्यक समाधि।

परिश्रम की रचना

“जब कोई साधक छन्द के आधार पर समाधि प्राप्त करता है, चित्त की एकाग्रता पाता है, तो उसे “छन्द पर आधारित समाधि” कहते हैं।

वह चाह पैदा करता है, मेहनत करता है, ज़ोर लगाता है, इरादा बनाकर जुटता है, ताकि—

• अनुत्पन्न पाप, अकुशल स्वभाव उत्पन्न न हो…
• उत्पन्न पाप, अकुशल स्वभाव छुट जाए…
• अनुत्पन्न कुशल स्वभाव उत्पन्न हो…
• उत्पन्न कुशल स्वभाव टिके रहे, आगे आए, वृद्धि हो, प्रचुरता आए, विकसित होकर परिपूर्ण हो जाए।

—इन्हें परिश्रम की रचना कहते हैं। यह छन्द है, यह छन्द पर आधारित समाधि है, यह परिश्रम की रचना है। इसे “छन्द और परिश्रम से रचित समाधि से संपन्न ऋद्धिबल” कहते हैं।

इसी तरह, जब कोई साधक वीर्य के आधार पर… चित्त के आधार पर… विवेक (“वीमंस”) के आधार पर समाधि प्राप्त करता है, चित्त की एकाग्रता पाता है, तो उसे “वीर्य… चित्त… विवेक पर आधारित समाधि” कहते हैं।

वह चाह पैदा करता है, मेहनत करता है, ज़ोर लगाता है, इरादा बनाकर जुटता है, ताकि—वह चाह पैदा करता है, मेहनत करता है, ज़ोर लगाता है, इरादा बनाकर जुटता है, ताकि—

• अनुत्पन्न पाप, अकुशल स्वभाव उत्पन्न न हो…
• उत्पन्न पाप, अकुशल स्वभाव छुट जाए…
• अनुत्पन्न कुशल स्वभाव उत्पन्न हो…
• उत्पन्न कुशल स्वभाव टिके रहे, आगे आए, वृद्धि हो, प्रचुरता आए, विकसित होकर परिपूर्ण हो जाए।

—इन्हें परिश्रम की रचना कहते हैं। यह वीर्य… चित्त… विवेक है, यह वीर्य… चित्त… विवेक पर आधारित समाधि है, यह परिश्रम की रचना है। इसे “वीर्य… चित्त… विवेक और परिश्रम से रचित समाधि से संपन्न ऋद्धिबल” कहते हैं।”

_{— संयुत्तनिकाय ५१:१३ : छन्दसमाधि सुत्त}

महाफलदायी महालाभकारी साधना

“जब ये चार ऋद्धिपदों की साधना की जाती हैं, उन्हें विकसित किया जाता है, तो वह महाफलदायी, महालाभकारी होता है। कैसे?

कोई साधक छन्द और परिश्रम से रचित समाधि से संपन्न ऋद्धिबल को विकसित करता है, सोचते हुए, ‘मेरा यह छन्द न बहुत मन्द हो, न बहुत तीव्र; न भीतर सिमटा हो, न बाहर बिखरा हुआ।’

तब वह अपने आगे और पीछे इस नजरिए से देखता है कि—

• जैसा आगे हो, वही पीछे हो, और जैसा पीछे हो, वैसा ही आगे हो;
• जैसा ऊपर हो, वैसा ही नीचे हो, और जैसा नीचे हो, वैसा ही ऊपर हो।
• जैसी रात हो, वैसा ही दिन हो, और जैसा दिन हो, वैसी ही रात हो।

—इस तरह, वह खुले, बिना-बाधित मानस के सहारे, उज्ज्वल चित्त को विकसित करता है।

(उसी तरह) वह वीर्य… चित्त… विवेक और परिश्रम से रचित समाधि से संपन्न ऋद्धिबल को विकसित करता है, सोचते हुए, ‘मेरा यह वीर्य… मेरा यह चित्त… मेरा यह विवेक न बहुत मन्द हो, न बहुत तीव्र; न भीतर सिमटा हो, न बाहर बिखरा हुआ।’

तब वह अपने आगे और पीछे इस नजरिए से देखता है कि—

• जैसा आगे हो, वही पीछे हो, और जैसा पीछे हो, वैसा ही आगे हो;
• जैसा ऊपर हो, वैसा ही नीचे हो, और जैसा नीचे हो, वैसा ही ऊपर हो।
• जैसी रात हो, वैसा ही दिन हो, और जैसा दिन हो, वैसी ही रात हो।

—इस तरह, वह खुले, बिना-बाधित मानस के सहारे, उज्ज्वल चित्त को विकसित करता है।

➤ और, छन्द… वीर्य… चित्त… और विवेक कैसे बहुत मन्द (“अतिलीन”) होता है?

—जो भी छन्द… वीर्य… चित्त… और विवेक आलस्य के साथ आता है, आलस्य से जुड़ा होता है, उसे बहुत मन्द छन्द… वीर्य… चित्त… और विवेक कहते हैं।

➤ और, कैसे छन्द… वीर्य… चित्त… और विवेक बहुत तीव्र (“अतिप्पग्गहित”) होता है?

—जो भी छन्द… वीर्य… चित्त… और विवेक बेचैनी के साथ आता है, बेचैनी से जुड़ा होता है, उसे बहुत तीव्र छन्द… वीर्य… चित्त… और विवेक कहते हैं।

➤ और, कैसे छन्द… वीर्य… चित्त… और विवेक भीतर सिमटा हुआ (“अज्झतं संखित्त”) होता है?

—जो भी छन्द… वीर्य… चित्त… और विवेक सुस्ती और तंद्रा के साथ आता है, सुस्ती और तंद्रा से जुड़ा होता है, उसे भीतर सिमटा हुआ छन्द… वीर्य… चित्त… और विवेक कहते हैं।

➤ और, कैसे छन्द… वीर्य… चित्त… और विवेक बाहर बिखरा हुआ (“बहिद्धा विक्खित्तो”) होता है?

—जो भी छन्द… वीर्य… चित्त… और विवेक पाँच कामभोग की उत्तेजना के साथ आता है, बाहर की ओर बिखर कर विलीन होता है, उसे बाहर बिखरा हुआ छन्द… वीर्य… चित्त… और विवेक कहते हैं।

➤ और, कैसे कोई अपने आगे और पीछे इस नजरिए से देखता है कि जैसा आगे हो, वही पीछे हो, और जैसा पीछे हो, वैसा ही आगे हो?

—ऐसा होता है कि साधक उसके आगे और पीछे का नजरिया अच्छे से धारण करता है, अच्छे से ध्यान देता है, अच्छे से ग्रहण करता है, अच्छे से (भीतर) प्रज्ञापूर्वक उतारता है। इस तरह कोई अपने आगे और पीछे इस नजरिए से देखता है कि जैसा आगे हो, वही पीछे हो, और जैसा पीछे हो, वैसा ही आगे हो।

➤ और, कैसे कोई अपने आगे और पीछे इस नजरिए से देखता है कि जैसा ऊपर हो, वैसा ही नीचे हो, और जैसा नीचे हो, वैसा ही ऊपर हो?

—ऐसा होता है कि साधक अपनी काया को पैर तल से ऊपर, माथे के केश से नीचे, त्वचा से ढ़की हुई, नाना प्रकार की गंदगियों से भरी हुई मनन करता है—

—इस तरह कोई अपने ऊपर और नीचे इस नजरिए से देखता है कि जैसा ऊपर है, वैसा ही नीचे है, और जैसा नीचे है, वैसा ही ऊपर हैं।

➤ और, कैसे कोई रात को दिन के जैसे बिताता है, और दिन को रात के जैसे?

—ऐसा होता है कि कोई साधक दिन के समय जिस आकृति, लक्षण और निमित्त का उपयोग कर के छन्द… वीर्य… चित्त… और विवेक और परिश्रम से रचित समाधि से संपन्न ऋद्धिबल को विकसित करता है, रात के समय भी वह उसी आकृति, लक्षण और निमित्त का उपयोग कर के छन्द… वीर्य… चित्त… और विवेक और परिश्रम से रचित समाधि से संपन्न ऋद्धिबल को विकसित करता है।

वह रात के समय जिस आकृति, लक्षण और निमित्त का उपयोग कर के छन्द… वीर्य… चित्त… और विवेक और परिश्रम से रचित समाधि से संपन्न ऋद्धिबल को विकसित करता है, दिन के समय भी वह उसी आकृति, लक्षण और निमित्त का उपयोग कर के छन्द… वीर्य… चित्त… और विवेक और परिश्रम से रचित समाधि से संपन्न ऋद्धिबल को विकसित करता है।

इस तरह वह रात को दिन के जैसे बिताता है, और दिन को रात के जैसे।

➤ और, कैसे कोई खुले, बिना-बाधित मानस के सहारे, उज्ज्वल चित्त को विकसित करता है?

—ऐसा होता है कि कोई साधक (दिन-रात किसी भी समय) आलोक-संज्ञा (उजाले का नजरिया), दिन-संज्ञा (दिन का नजरिया) को (अपने भीतर) अच्छे से धारण करता है, अच्छे से स्थापित करता है।

—इस तरह, कोई खुले, बिना-बाधित मानस के सहारे उज्ज्वल चित्त को विकसित करता है।

जब कोई साधक इस तरह चार ऋद्धिपद की साधना करता है, विकसित करता है, तब—

• वह विविध ऋद्धियों को वश करता है। वह एक होकर अनेक बनता है…
• अपने विशुद्ध हो चुके अलौकिक दिव्यश्रोत-धातु से दोनों तरह की आवाज़ें सुनता है—चाहे दिव्य हो या मनुष्यों की हो, दूर की हो या पास की हो…
• अपना मानस फैलाकर पराए सत्वों का, अन्य लोगों का चित्त जान लेता है…
• अपने विविध प्रकार के पूर्वजन्म अनुस्मरण करता है…
• अपने विशुद्ध हुए अलौकिक दिव्यचक्षु से अन्य सत्वों की मौत और पुनर्जन्म होते हुए देखता है…
• आस्रवों के क्षय होने से अनास्रव होकर, इसी जीवन में चेतोविमुक्ति और प्रज्ञाविमुक्ति प्राप्त कर, (अर्हत्व) प्रत्यक्ष-ज्ञान का साक्षात्कार करता है।

इस तरह, जब इन चार ऋद्धिपदों की साधना की जाती हैं, उन्हें विकसित किया जाता है, तो वह महाफलदायी, महालाभकारी होता है।”

_{— संयुत्तनिकाय ५१:२० : इद्धिपाद विभङ्ग सुत्त}

छन्द से छन्द को खत्म करना

ऐसा मैंने सुना—एक समय (शायद भगवान के परिनिर्वाण के पश्चात) आयुष्मान आनन्द कौशांबी के घोषित विहार में रह रहे थे। तब उण्णाभ ब्राह्मण आयुष्मान आनन्द के पास गया और उनसे मैत्रीपूर्ण हालचाल लिया। मैत्रीपूर्ण वार्तालाप कर वह एक ओर बैठ गया।

एक ओर बैठकर उसने आयुष्मान आनन्द से कहा, “आनन्द गुरुजी, श्रमण गौतम के ब्रह्मचर्य का लक्ष्य क्या है?”

“श्रमण गौतम के ब्रह्मचर्य का लक्ष्य छन्द को त्यागना है।”

“लेकिन क्या छन्द को त्यागने का कोई मार्ग है, कोई साधना है?”

“हाँ।”

“क्या है वह मार्ग, वह साधना?”

“ऐसा होता है कि कोई साधक—छन्द… वीर्य… चित्त… विवेक और परिश्रम से रचित समाधि से संपन्न ऋद्धिबल को विकसित करता है। यही छन्द को त्यागने का मार्ग है, यही साधना है।”

“यदि ऐसा हो, तो वह मार्ग अनन्त है, कभी समाप्त नहीं होगा। क्योंकि छन्द से छन्द को त्याग पाना असंभव है।”

“अच्छा, ब्राह्मण, मैं तुम से प्रतिप्रश्न करता हूँ। जैसे तुम्हें ठीक लगे, वैसा उत्तर दें। क्या तुम्हें (यहाँ आने से) पहले छन्द नहीं पैदा हुई, ‘मैं विहार में जाऊंगा’? और जब तुम यहाँ विहार में पहुँच गए, तो क्या तुम्हारी छन्द पूरी नहीं हुई?’

“हाँ, हुई, गुरुजी।”

“क्या तुम्हें (यहाँ आने से) पहले वीर्य… चित्त… विवेक नहीं पैदा हुआ, ‘मैं विहार में जाऊंगा,’? और जब तुम यहाँ विहार में पहुँच गए, तो क्या तुम्हारी वीर्य… चित्त… विवेक शांत नहीं हुआ?’

“हाँ, हुआ, गुरुजी।”

“उसी तरह, जो भिक्षु अरहंत होते हैं, आस्रव खत्म करते हैं, ब्रह्मचर्य परिपूर्ण करते हैं, कर्तव्य समाप्त करते हैं, बोझ को नीचे रखते हैं, परम-ध्येय प्राप्त करते हैं, भव-बंधन को पूर्णतः तोड़ देते हैं, सम्यक-ज्ञान से विमुक्त होते हैं, उनका अरहत्व पाने के लिए जो भी छन्द… वीर्य… चित्त… विवेक होता है, अरहत्व पाने पर उनकी वह छन्द… वीर्य… चित्त… विवेक शांत हो जाता है। तो तुम्हें क्या लगता है, ब्राह्मण? क्या यह मार्ग अनन्त है, अथवा अन्तपूर्ण?”

“आप सही है, आनन्द गुरुजी। यह मार्ग अन्तपूर्ण ही है, अनन्त नहीं।”

_{— संयुत्तनिकाय ५१:१५ : उण्णाभब्राह्मण सुत्त}