स्मृतिप्रस्थान

स्मृतिप्रस्थान भावना

(कायानुपस्सना)

➤ इरियापथ

“कोई साधक काया को काया देखते हुए कैसे रहता है?

• उसे चलते हुए पता चलता है कि ‘चल रहा हूँ।’
• खड़े हुए पता चलता है कि ‘खड़ा हूँ।’
• बैठे हुए पता चलता है कि ‘बैठा हूँ।’
• लेटे हुए पता चलता है कि ‘लेटा हूँ।’
• जिस-जिस तरह उसकी काया अवस्था लेती है, उस-उस तरह उसे पता चलता है।

(पहला चरण - अवलोकन): वह अपनी भीतरी काया को काया देखते हुए रहता है; या बाहरी काया को काया देखते हुए रहता है; या फिर भीतरी और बाहरी—दोनों ही स्तरों पर काया को काया देखते हुए रहता है।

(दूसरा चरण - कारण-कार्य): इसके बाद, वह काया का उत्पत्ति-स्वभाव देखते हुए रहता है; या काया का व्यय-स्वभाव देखते हुए रहता है; या फिर काया के उत्पत्ति और व्यय—दोनों स्वभावों को एक साथ देखते हुए रहता है।

(तीसरा चरण - अतम्मयता): अंततः, उसकी स्मृति केवल इतनी ही स्थापित रह जाती है कि—‘यह मात्र काया है।’ और, जब तक यह ज्ञान, यह याद बनी रहती है, वह पूरी तरह अनाश्रित होकर रहता है; दुनिया का कोई आधार नहीं लेता।

➤ पटिकूलमनसिकार

फिर, वह अपनी काया को पैर तल से ऊपर, माथे के केश से नीचे, त्वचा से ढ़की हुई, नाना प्रकार की गंदगियों से भरी हुई मनन करता है—

जैसे, किसी खुली बोरी में चावल, गेहूँ, मूँग, राजमा, तिल, कनकी आदि नाना-प्रकार का अनाज भरा हो। तब, कोई अच्छी आँखोंवाला पुरुष उसे नीचे उड़ेलकर पता करें—‘यह चावल है, यह गेहूँ है, यह मूँग है, यह राजमा है, यह तिल है, यह कनकी है।’

उसी तरह, वह अपनी काया को पैर तल से ऊपर, माथे के केश से नीचे, त्वचा से ढ़की हुई, नाना प्रकार की गंदगियों से भरी हुई मनन करता है।

(पहला चरण - अवलोकन): वह अपनी भीतरी काया को काया देखते हुए रहता है; या बाहरी काया को काया देखते हुए रहता है; या फिर भीतरी और बाहरी—दोनों ही स्तरों पर काया को काया देखते हुए रहता है।

(दूसरा चरण - कारण-कार्य): इसके बाद, वह काया का उत्पत्ति-स्वभाव देखते हुए रहता है; या काया का व्यय-स्वभाव देखते हुए रहता है; या फिर काया के उत्पत्ति और व्यय—दोनों स्वभावों को एक साथ देखते हुए रहता है।

(तीसरा चरण - अतम्मयता): अंततः, उसकी स्मृति केवल इतनी ही स्थापित रह जाती है कि—‘यह मात्र काया है।’ और, जब तक यह ज्ञान, यह याद बनी रहती है, वह पूरी तरह अनाश्रित होकर रहता है; दुनिया का कोई आधार नहीं लेता।

➤ धातुमनसिकार

फिर, वह इस काया को, चाहे जिस अवस्था, जिस परिस्थिति में हो, धातु के अनुसार मनन करता है—‘इस काया में—

• पृथ्वीधातु है;
• जलधातु है;
• अग्निधातु है;
• वायुधातु है।’

जैसे, कोई कसाई गाय को काटकर उसे चौराहे पर अलग-अलग ढ़ेर बनाकर बैठता है। उसी तरह, वह इस काया को, चाहे जिस अवस्था, जिस परिस्थिति में हो, धातु के अनुसार मनन करता है—‘इस काया में पृथ्वीधातु है; जलधातु है; अग्निधातु है; वायुधातु है।’

(पहला चरण - अवलोकन): वह अपनी भीतरी काया को काया देखते हुए रहता है; या बाहरी काया को काया देखते हुए रहता है; या फिर भीतरी और बाहरी—दोनों ही स्तरों पर काया को काया देखते हुए रहता है।

(दूसरा चरण - कारण-कार्य): इसके बाद, वह काया का उत्पत्ति-स्वभाव देखते हुए रहता है; या काया का व्यय-स्वभाव देखते हुए रहता है; या फिर काया के उत्पत्ति और व्यय—दोनों स्वभावों को एक साथ देखते हुए रहता है।

(तीसरा चरण - अतम्मयता): अंततः, उसकी स्मृति केवल इतनी ही स्थापित रह जाती है कि—‘यह मात्र काया है।’ और, जब तक यह ज्ञान, यह याद बनी रहती है, वह पूरी तरह अनाश्रित होकर रहता है; दुनिया का कोई आधार नहीं लेता।

(वेदनानुपस्सना)

और, आगे कैसे कोई वेदना को वेदना देखते हुए रहता है? यहाँ उसे—

• सुख महसूस करते हुए पता चलता है कि ‘मैं सुख महसूस कर रहा हूँ’
• दर्द महसूस करते हुए पता चलता है कि ‘मैं दर्द महसूस कर रहा हूँ’
• न सुख न दर्द महसूस करते हुए पता चलता है कि ‘मैं न सुख न दर्द महसूस कर रहा हूँ’

(सामिस/निरामिस में बांटना) ¹

• भौतिक (“सामिस”) सुख महसूस करते हुए पता चलता है कि ‘मैं भौतिक सुख महसूस कर रहा हूँ’
• आध्यात्मिक (“निरामिस”) सुख महसूस करते हुए पता चलता है कि ‘मैं आध्यात्मिक सुख महसूस कर रहा हूँ’
• भौतिक दर्द महसूस करते हुए पता चलता है कि ‘मैं भौतिक दर्द महसूस कर रहा हूँ’
• आध्यात्मिक दर्द महसूस करते हुए पता चलता है कि ‘मैं आध्यात्मिक दर्द महसूस कर रहा हूँ’
• भौतिक न सुख न दर्द महसूस करते हुए पता चलता है कि ‘मैं भौतिक न सुख न दर्द महसूस कर रहा हूँ’
• आध्यात्मिक न सुख न दर्द महसूस करते हुए पता चलता है कि ‘मैं आध्यात्मिक न सुख न दर्द महसूस कर रहा हूँ!’

(पहला चरण - अवलोकन): वह अपनी भीतरी वेदना को वेदना देखते हुए रहता है; या बाहरी वेदना को वेदना देखते हुए रहता है; या फिर भीतरी और बाहरी—दोनों ही स्तरों पर वेदना को वेदना देखते हुए रहता है।

(दूसरा चरण - कारण-कार्य): इसके बाद, वह वेदना का उत्पत्ति-स्वभाव देखते हुए रहता है; या वेदना का व्यय-स्वभाव देखते हुए रहता है; या फिर वेदना के उत्पत्ति और व्यय—दोनों स्वभावों को एक साथ देखते हुए रहता है।

(तीसरा चरण - अतम्मयता): अंततः, उसकी स्मृति केवल इतनी ही स्थापित रह जाती है कि—‘यह मात्र वेदना है।’ और, जब तक यह ज्ञान, यह याद बनी रहती है, वह पूरी तरह अनाश्रित होकर रहता है; दुनिया का कोई आधार नहीं लेता।

(चित्तानुपस्सना)

और, आगे, कैसे कोई चित्त को चित्त देखते हुए रहता है? यहाँ उसे—

• रागपूर्ण चित्त पता चलता है कि ‘यह रागपूर्ण चित्त है’
• वीतराग चित्त पता चलता है कि ‘यह वीतराग चित्त है’
• द्वेषपूर्ण चित्त पता चलता है कि ‘यह द्वेषपूर्ण चित्त है’
  
  
• द्वेषविहीन चित्त पता चलता है कि ‘यह द्वेषविहीन चित्त है’
• मोहपूर्ण चित्त पता चलता है कि ‘यह मोहपूर्ण चित्त है’
• मोहविहीन चित्त पता चलता है कि ‘यह मोहविहीन चित्त है’
  
  
• संकुचित (“सङखित्त”) ² चित्त पता चलता है कि ‘संकुचित चित्त है’
• बिखरा (“विक्खित्त”) चित्त पता चलता है कि ‘बिखरा चित्त है’
  
  
• बढ़ा हुआ (“महग्गत”) ³ चित्त पता चलता है कि ‘यह विस्तारित चित्त है’
• न बढ़ा (“अमहग्गत”) चित्त पता चलता है कि ‘यह अविस्तारित चित्त है’
  
  
• बेहतर (“उत्तर”) चित्त पता चलता है कि ‘यह बेहतर चित्त है’
• सर्वोत्तर (“अनुत्तर”) चित्त पता चलता है कि ‘यह सर्वोत्तर चित्त है’
  
  
• समाहित चित्त पता चलता है कि ‘यह समाहित चित्त है’
• असमाहित चित्त पता चलता है कि ‘यह असमाहित चित्त है’
  
  
• विमुक्त चित्त पता चलता है कि ‘यह विमुक्त चित्त है’
• अविमुक्त चित्त पता चलता है कि ‘यह अविमुक्त चित्त है!’

(पहला चरण - अवलोकन): वह अपने भीतरी चित्त को चित्त देखते हुए रहता है; या बाहरी चित्त को चित्त देखते हुए रहता है; या फिर भीतरी और बाहरी—दोनों ही स्तरों पर चित्त को चित्त देखते हुए रहता है।

(दूसरा चरण - कारण-कार्य): इसके बाद, वह चित्त का उत्पत्ति-स्वभाव देखते हुए रहता है; या चित्त का व्यय-स्वभाव देखते हुए रहता है; या फिर चित्त के उत्पत्ति और व्यय—दोनों स्वभावों को एक साथ देखते हुए रहता है।

(तीसरा चरण - अतम्मयता): अंततः, उसकी स्मृति केवल इतनी ही स्थापित रह जाती है कि—‘यह मात्र चित्त है।’ और, जब तक यह ज्ञान, यह याद बनी रहती है, वह पूरी तरह अनाश्रित होकर रहता है; दुनिया का कोई आधार नहीं लेता।

(धम्मानुपस्सना)

और, कैसे कोई स्वभाव (“धम्म” = मन में चल रही बात, वृत्ति, स्वभाव) को स्वभाव देखते हुए रहता है?

➤ नीवरण – चित्त के व्यवधानों का ज्ञान

यहाँ कोई पाँच व्यवधान (“पञ्च नीवरण”) स्वभावों को स्वभाव देखते हुए रहता है। कैसे कोई पाँच व्यवधान स्वभावों को स्वभाव देखते हुए रहता है?

१. कामेच्छा (“कामच्छन्द”)

• उसे भीतर कामेच्छा होने पर पता चलता है कि “मेरे भीतर कामेच्छा है”
• अथवा कामेच्छा न होने पर पता चलता है कि “मेरे भीतर कामेच्छा नहीं है”
• उसे पता चलता है कि कैसे अनुत्पन्न कामेच्छा की उत्पत्ति होती है
• उसे पता चलता है कि कैसे उत्पन्न कामेच्छा खत्म होती है
• और, उसे पता चलता है कि कैसे खत्म हुई कामेच्छा की दुबारा उत्पत्ति न होगी।

२. दुर्भावना (“ब्यापाद”)

• उसे भीतर दुर्भावना होने पर पता चलता है कि “मेरे भीतर दुर्भावना है”
• अथवा दुर्भावना न होने पर पता चलता है कि “मेरे भीतर दुर्भावना नहीं है”
• उसे पता चलता है कि कैसे अनुत्पन्न दुर्भावना की उत्पत्ति होती है
• उसे पता चलता है कि कैसे उत्पन्न दुर्भावना खत्म होती है
• और, उसे पता चलता है कि कैसे खत्म हुई दुर्भावना की दुबारा उत्पत्ति न होगी।

३. सुस्ती और तंद्रा (“थिनमिद्धा”)

• उसे भीतर सुस्ती और तंद्रा होने पर पता चलता है कि “मेरे भीतर सुस्ती और तंद्रा है”
• अथवा सुस्ती और तंद्रा न होने पर पता चलता है कि “मेरे भीतर सुस्ती और तंद्रा नहीं है”
• उसे पता चलता है कि कैसे अनुत्पन्न सुस्ती और तंद्रा की उत्पत्ति होती है
• उसे पता चलता है कि कैसे उत्पन्न सुस्ती और तंद्रा खत्म होती है
• और, उसे पता चलता है कि कैसे खत्म हुई सुस्ती और तंद्रा की दुबारा उत्पत्ति न होगी।

४. बेचैनी और पश्चाताप (“उद्धच्चकुकुच्च”)

• उसे भीतर बेचैनी और पश्चाताप होने पर पता चलता है कि “मेरे भीतर बेचैनी और पश्चाताप है”
• अथवा बेचैनी और पश्चाताप न होने पर पता चलता है कि “मेरे भीतर बेचैनी और पश्चाताप नहीं है”
• उसे पता चलता है कि कैसे अनुत्पन्न बेचैनी और पश्चाताप की उत्पत्ति होती है
• उसे पता चलता है कि कैसे उत्पन्न बेचैनी और पश्चाताप खत्म होती है
• और, उसे पता चलता है कि कैसे खत्म हुई बेचैनी और पश्चाताप की दुबारा उत्पत्ति न होगी।

५. उलझन (“विचिकिच्छा”)

• उसे भीतर अनिश्चितता होने पर पता चलता है कि “मेरे भीतर अनिश्चितता है”
• अथवा अनिश्चितता न होने पर पता चलता है कि “मेरे भीतर अनिश्चितता नहीं है”
• उसे पता चलता है कि कैसे अनुत्पन्न अनिश्चितता की उत्पत्ति होती है
• उसे पता चलता है कि कैसे उत्पन्न अनिश्चितता खत्म होती है
• और, उसे पता चलता है कि कैसे खत्म हुई अनिश्चितता की दुबारा उत्पत्ति न होगी।

(पहला चरण - अवलोकन): वह अपनी भीतरी स्वभाव को स्वभाव देखते हुए रहता है; या बाहरी स्वभाव को स्वभाव देखते हुए रहता है; या फिर भीतरी और बाहरी—दोनों ही स्तरों पर स्वभाव को स्वभाव देखते हुए रहता है।

(दूसरा चरण - कारण-कार्य): इसके बाद, वह स्वभाव का उत्पत्ति-स्वभाव देखते हुए रहता है; या स्वभाव का व्यय-स्वभाव देखते हुए रहता है; या फिर स्वभाव के उत्पत्ति और व्यय—दोनों स्वभावों को एक साथ देखते हुए रहता है।

(तीसरा चरण - अतम्मयता): अंततः, उसकी स्मृति केवल इतनी ही स्थापित रह जाती है कि—‘यह मात्र स्वभाव है।’ और, जब तक यह ज्ञान, यह याद बनी रहती है, वह पूरी तरह अनाश्रित होकर रहता है; दुनिया का कोई आधार नहीं लेता।

➤ बोज्झङग – बोधि अंगों का ज्ञान

और, आगे, कोई सात संबोधि-अंग स्वभावों को स्वभाव देखते हुए रहता है। कैसे कोई सात संबोधि-अंग स्वभावों को स्वभाव देखते हुए रहता है?

१. स्मृति

• उसे भीतर स्मृति (“सति”) संबोध्यङ्ग हो, तो उसे पता चलता है कि ‘मेरे भीतर स्मृति संबोध्यङ्ग है
• अथवा भीतर स्मृति संबोध्यङ्ग न हो, तो उसे पता चलता है कि ‘मेरे भीतर स्मृति संबोध्यङ्ग नहीं है’
• उसे पता चलता है कि अनुत्पन्न स्मृति संबोध्यङ्ग कैसे उत्पन्न होता है
• और, उसे पता चलता है कि उत्पन्न हुआ स्मृति संबोध्यङ्ग विकसित होकर परिपूर्ण कैसे होता है।

२. स्वभाव-जाँच

• उसे भीतर स्वभाव-जाँच (“धम्मविचय”) संबोध्यङ्ग हो, तो पता चलता है कि “मेरे भीतर स्वभाव-जाँच संबोध्यङ्ग है”
• अथवा भीतर स्वभाव-जाँच संबोध्यङ्ग न हो, तो उसे पता चलता है कि “मेरे भीतर स्वभाव-जाँच संबोध्यङ्ग नहीं है”
• उसे पता चलता है कि अनुत्पन्न स्वभाव-जाँच संबोध्यङ्ग कैसे उत्पन्न होता है
• और, उसे पता चलता है कि उत्पन्न हुआ स्वभाव-जाँच संबोध्यङ्ग विकसित होकर परिपूर्ण कैसे होता है।

३. वीर्य

• उसे भीतर वीर्य (“विरीय”) संबोध्यङ्ग हो, तो पता चलता है कि “मेरे भीतर वीर्य संबोध्यङ्ग है”
• अथवा भीतर वीर्य संबोध्यङ्ग न हो, तो उसे पता चलता है कि “मेरे भीतर वीर्य संबोध्यङ्ग नहीं है”
• उसे पता चलता है कि अनुत्पन्न वीर्य संबोध्यङ्ग कैसे उत्पन्न होता है
• और, उसे पता चलता है कि उत्पन्न हुआ वीर्य संबोध्यङ्ग विकसित होकर परिपूर्ण कैसे होता है।

४. प्रीति

• उसे भीतर प्रीति (“पीति”) संबोध्यङ्ग हो, तो पता चलता है कि “मेरे भीतर प्रीति संबोध्यङ्ग है”
• अथवा भीतर प्रीति संबोध्यङ्ग न हो, तो उसे पता चलता है कि “मेरे भीतर प्रीति संबोध्यङ्ग नहीं है”
• उसे पता चलता है कि अनुत्पन्न प्रीति संबोध्यङ्ग कैसे उत्पन्न होता है
• और, उसे पता चलता है कि उत्पन्न हुआ प्रीति संबोध्यङ्ग विकसित होकर परिपूर्ण कैसे होता है।

५. प्रश्रब्धि

• उसे भीतर प्रश्रब्धि (“पस्सद्धि”) संबोध्यङ्ग हो, तो पता चलता है कि “मेरे भीतर प्रश्रब्धि संबोध्यङ्ग है”
• अथवा भीतर प्रश्रब्धि संबोध्यङ्ग न हो, तो उसे पता चलता है कि “मेरे भीतर प्रश्रब्धि संबोध्यङ्ग नहीं है”
• उसे पता चलता है कि अनुत्पन्न प्रश्रब्धि संबोध्यङ्ग कैसे उत्पन्न होता है
• और, उसे पता चलता है कि उत्पन्न हुआ प्रश्रब्धि संबोध्यङ्ग विकसित होकर परिपूर्ण कैसे होता है।

६. समाधि

• उसे भीतर समाधि संबोध्यङ्ग हो, तो पता चलता है कि “मेरे भीतर समाधि संबोध्यङ्ग है”
• अथवा भीतर समाधि संबोध्यङ्ग न हो, तो उसे पता चलता है कि “मेरे भीतर समाधि संबोध्यङ्ग नहीं है”
• उसे पता चलता है कि अनुत्पन्न समाधि संबोध्यङ्ग कैसे उत्पन्न होता है
• और, उसे पता चलता है कि उत्पन्न हुआ समाधि संबोध्यङ्ग विकसित होकर परिपूर्ण कैसे होता है।

७. उपेक्षा

• उसे भीतर उपेक्षा संबोध्यङ्ग हो, तो पता चलता है कि “मेरे भीतर उपेक्षा संबोध्यङ्ग है”
• अथवा भीतर उपेक्षा संबोध्यङ्ग न हो, तो उसे पता चलता है कि “मेरे भीतर उपेक्षा संबोध्यङ्ग नहीं है”
• उसे पता चलता है कि अनुत्पन्न उपेक्षा संबोध्यङ्ग कैसे उत्पन्न होता है।
• और, उसे पता चलता है कि उत्पन्न हुआ उपेक्षा संबोध्यङ्ग विकसित होकर परिपूर्ण कैसे होता है।

(पहला चरण - अवलोकन): वह अपनी भीतरी स्वभाव को स्वभाव देखते हुए रहता है; या बाहरी स्वभाव को स्वभाव देखते हुए रहता है; या फिर भीतरी और बाहरी—दोनों ही स्तरों पर स्वभाव को स्वभाव देखते हुए रहता है।

(दूसरा चरण - कारण-कार्य): इसके बाद, वह स्वभाव का उत्पत्ति-स्वभाव देखते हुए रहता है; या स्वभाव का व्यय-स्वभाव देखते हुए रहता है; या फिर स्वभाव के उत्पत्ति और व्यय—दोनों स्वभावों को एक साथ देखते हुए रहता है।

(तीसरा चरण - अतम्मयता): अंततः, उसकी स्मृति केवल इतनी ही स्थापित रह जाती है कि—‘यह मात्र स्वभाव है।’ और, जब तक यह ज्ञान, यह याद बनी रहती है, वह पूरी तरह अनाश्रित होकर रहता है; दुनिया का कोई आधार नहीं लेता।

यह सतिपट्ठान “एक-तरफ़ा मार्ग” है—सत्वों की विशुद्धि के लिए, शोक और विलाप को लाँघने के लिए, दर्द और व्यथा को विलुप्त करने के लिए, अंतिम उपाय को पाने के लिए, निर्वाण के साक्षात्कार के लिए।”